编校 尚青正  审稿  乔素霞

《创世记》第36章

先看36章整体圣经¹以扫就是以东，他的后代记在下面：²以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，³又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。⁴亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；⁵阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。

⁶以扫带着他的妻子、儿女与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。⁷因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。⁸于是，以扫住在西珥山里；以扫就是以东。

⁹以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。¹⁰以扫众子的名字如下：以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。¹¹以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。¹²亭纳是以扫儿子以利法的妾，她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。¹³流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。¹⁴以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女、亚拿的女儿，她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。

¹⁵以扫子孙中作族长的，记在下面：以扫的长子，以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长、¹⁶可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。¹⁷以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。¹⁸以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子、亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。¹⁹以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。

²⁰那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、²¹底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。²²罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。²³朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。²⁴祭便的儿子是亚雅、亚拿。当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的就是这亚拿。²⁵亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。²⁶底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。²⁷以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。²⁸底珊的儿子是乌斯、亚兰。²⁹从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、³⁰底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。

³¹以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的，记在下面：³²比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。³³比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。³⁴约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。³⁵户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。³⁶哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。³⁷桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。³⁸扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。³⁹亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王。他的京城名叫巴乌，他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。

⁴⁰从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、⁴¹阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、⁴²基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、⁴³玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处，所有的族长，都是以东人的始祖以扫的后代。

本章主要内容是以扫的后代，在这里做了一个比较细致的介绍。1以扫就是以东，他的后代记在下面：2以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，3又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。4亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；5阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。以扫就是以东，他的后裔就是后来的以东人，住在西珥，这地方的原住民是何利人。因为以扫娶了迦南人二妻、就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，她们分别生下了自己的孩子，亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。因信仰不同，家里一直不太平，所以妈妈很伤心，以扫又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。（创36:3） 显然，他这次娶妻的方向是按爸爸这一体系——从父亲的大哥那个方向去娶亲。而弟弟雅各，正好是往妈妈的娘家那边——从母舅那边去娶妻。两个人的娶亲方向，其实都相当于我们现在所说的近亲结婚，但那时候却是神允许的。 

在他们没有出生，还在妈妈肚子里时，神就告诉过他们的母亲，这是两个国度的肇始，两个孩子都将受到神的祝福。因此我们从这个家谱里面，可以看到以扫的后代确实也繁盛兴旺。我们还看到，这个家谱里头有好多族长的名字，大家如果有兴趣可以去数一下，好几十位，是非常庞大的一个家族体系。如雅各一样，以扫也是多妻多子，尽管没有详细介绍他如何娶妻生子的过程，但是看他子孙繁衍的状况，就知道他还是蒙受了上帝的祝福，让他生养众多。以扫带着他的妻子、儿女与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。7因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。8于是，以扫住在西珥山里；以扫就是以东。在雅各未回到迦南地之前，以扫就已经在西珥地狩猎游牧（三十二3），后来才正式搬到西珥山。神说：我将西珥山赐给以扫（申二5；书十四4），表明以扫迁往西珥山乃是神的管理。以扫既然看轻属灵的福分、看重物质，神就让他因着物质的原因（7节）离开迦南地。以扫的迁离确保了雅各住在迦南地（三十七1），成就了神将迦南地赐给雅各的应许（三十五12）。

9以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。…….19以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。《创》9-19经文：神使以扫的子孙成为以东14族，成就了以扫成为一国的预言（二十五23）。圣经记载与神的百姓以色列十二支派有密切关系的以扫的子孙，预示以色列人与他们的关系将在神的管理之下。亚玛力（12节）是亚玛力人的祖先。当摩西写摩西五经的时候，亚玛力人因为拦阻以色列出埃及（出十七8），成为神的仇敌，神命令以色列人除灭他们（申二十五17-19；撒上十五2-3）。以东人虽然在出埃及时对以色列人也很不友善（民二十14-21），但神命令以色列人不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄（申二十三7）。神要保留以东人作为管教以色列人的器皿（诗一百三十七7；结二十五12；摩一11），最后由神亲自「伸手攻击以东」（结二十五13-14；三十五15；俄一8）。

20那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿…….26底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。《创》20-26：这位何利人祭便的儿子亚拿的女儿叫阿何利巴玛，希末人祭便的儿子亚拿的女儿也叫阿何利巴玛（2节）。当时的人祖孙三代同名同姓很普遍，所以需要记录地名、事迹作为区别，可能因此插叙了亚拿的事迹（24节）。何利人的7族可能后来被以扫的子孙征服，并借着通婚被以扫的后代同化了（申二12）。27以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。……31以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的，记在下面：32比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。《创》27-31：神早已应许雅各「将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出」（三十五11），但在「以色列人未有君王治理以先」，以东人却先作。32比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。……39亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王。他的京城名叫巴乌，他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。《创》32-39：本节的「哈达」与35节的「哈达」同名，所以分别记录了他们的事迹和京城作为区别。当摩西带领以色列人出埃及时，对以色列人很不友善的以东王可能就是这位「哈达」（民二十14-21）。40-43节列出的11位以东族长都是本节的「哈达」死后才作族长的（代上一51）。40从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长……43玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处，所有的族长，都是以东人的始祖以扫的后代。《创》40-43：「以扫的后代」已经按着预言成了一国，雅各的后代也必将成为一国，所以「你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶」（申一21）。当「以东人在所得为业的地上」建国立王的时候，以色列人却正在埃及为奴。表面上是「贪恋世俗」（来十二16）的以东活得更风光，但神给他们最后的结局却是：「任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为『罪恶之境』；称他们的民为『耶和华永远恼怒之民』」（玛一4）

虽然「以东三番四次地犯罪」（摩一11），但是将来到了以色列复兴的日子，神也将「使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国」（摩九12）。因为这一章不是我们介绍的重点，大家有兴趣的话可以自己下去细读。我们只需知道这个家族的发展脉络即可，以扫的家谱在以后的圣经里再没做更多介绍了。但一直提到的是“以东人”，以东是以扫的别名，大家要记住，这就是雅各哥哥的后裔，大致了解一下就行了。这一群人居住的地方就叫以东地。以东地位于死海延伸到红海的这一段地方，当时的红海与地中海之间还有一段旱路，这段旱路是可以直接下到埃及的，所以离海也很近。现在通往埃及有一条苏伊士运河，该运河现在开挖成功，红海和地中海就连通了。西珥就在这一带，在死海南部，红海的北部，我们也称它为阿卡巴湾。

圣经记载，兄弟各自发展四五百年后，以色列人从埃及回来，需要通过以东人的地盘，但神不让他们与以东人打仗，因为他们知道这是先祖雅各哥哥的后裔。最终，迦南地那七个民族被除灭，唯独以东人，还有亚伯拉罕侄子罗得的后裔——摩押人和亚扪人也没有被他们驱赶。尽管后来他们的后代还是与以色列人打仗，但是神一直没有灭绝他们，这些民族都保留了下来，伴随着以色列人的历史，我们在后面还会介绍。在这里也做了一些当时以东王的情况介绍，因为以东地在以扫没进去之前就有王了，第三十一节：以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的，记在下面……（创36:31） 这里介绍了以东诸王的情况，以扫去了以后，就把当地最大的民族何利人和他们的王征服了，赶走了他们，占了他们的土地。以东其实是很大一块地方，在美索不达米亚北部，就是我们现在的叙利亚和巴勒斯坦这一带，这是主前2000年左右的事情了。

因此以扫的地盘是打出来的，但是打的过程、怎么打的，圣经都没有记载，只是告诉我们：在以扫进去以先，以东那个地方就有诸王统治了，这就是当时的历史背景。雅各的子孙进应许之地是在以扫的子孙站稳脚跟400多年之后，当时以色列人口下到了埃及，在埃及居住400多年，四百年后再从那里出来，才有实力得以征服迦南七族，这实际上意味着雅各的子孙在迦南地的发展壮大要比以扫的子孙晚了400多年。本章只做了解。

《创世记》第37章

¹雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。²雅各的记略如下：约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。³以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。⁴约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。⁵约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。⁶约瑟对他们说：“请听我所作的梦：⁷我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”⁸他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。⁹后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”¹⁰约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”¹¹他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。¹²约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。¹³以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”¹⁴以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。”于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。¹⁵有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找什么？”¹⁶他说：“我找我的哥哥们，求你告诉我他们在何处放羊。”¹⁷那人说：“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。¹⁸他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他。¹⁹彼此说：“你看！那作梦的来了。²⁰来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。”²¹流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命。”²²又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。²³约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，²⁴把他丢在坑里，那坑是空的，里头没有水。²⁵他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。²⁶犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？²⁷我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。²⁸有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。²⁹流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，³⁰回到兄弟们那里说：“童子没有了！我往哪里去才好呢？”³¹他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，³²打发人送到他们的父亲那里，说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”³³他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”³⁴雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。³⁵他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。³⁶米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。

我们现在来重点介绍第三十七章的内容。本章的主角换成了约瑟。雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。就是他父亲以撒寄居的地方。雅各的记略如下：约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。（创37:1-2）这些罪行到底有多大，只是些鸡毛蒜皮的“小报告”吗？恐怕不是，更大可能是我们后面要介绍的这类大问题：比如他的大哥——长子流便和他们父亲的妾辟拉上了床。你想，因为年龄小，他经常跟哥哥们在一起玩儿，因此他们做的许多事可能都不避开这个小弟，但心中正直的约瑟却把这些不义之事看在眼里，当然也不会只藏在心里，必然会去报告给他们的父亲。后来事情败露了，他们必然会想：谁也不是“千里眼”，父亲怎么会知道的？一定是有人告状了，而打报告之人就是这个约瑟（其他的兄弟都是沆瀣一气，互相包庇，唯有约瑟是最大的嫌疑）。

圣经用字很简练，也很精确，一般的犯错情节不会用到“恶行”这个词，可以想见这个恶行到底有多大，绝对不是约瑟“爱打小报告”这么简单，根据圣经后面的记载，大家都不喜欢约瑟——不是因为约瑟爱讨好父亲，是因为他的哥哥们实在是恶行嚣张，以致约瑟成了他们眼中的异类。正如新约所说：光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；（约3:19-20）有的牧师讲到这个地方，认为约瑟的做法是没有遮盖，不应该这样做。当然这是一种观点，可以保留意见。我们允许有不同的圣经视角，但不管怎么样，神最终选择站在约瑟这一边，他不是在诬告人，他的哥哥确实犯了大罪。遮盖也要看是什么性质的行为，是可以纠正的呢，还是无法挽回的？作为已17岁的约瑟，他已不是一个懵懂的小孩子，而是有一定正义感的小大人，能够分辨是非，认识到事情的严重程度。神显然喜悦他这样的正直，不是说罪都不应当揭露，所有罪都应该要遮盖啊。

3以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。因为约瑟是他年老时生的，更重要的一个原因大家知道，约瑟的妈妈是他最喜欢的女人拉结，爱屋及乌，因此最好的衣服给她生的儿子穿，大家都可以理解。一个家庭里面这么多孩子，谁的衣服穿得最好，就是爸爸妈妈最喜欢，照顾得最好，也是最得宠的那一位。4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。（创37:3-4） 约瑟的哥哥们见父亲溺爱约瑟，就更加恨他。这种嫉妒之心也是“人之常情”，特别是在一个父母明显偏心偏爱的家庭，出现这样的情况当属必然。在爸爸喜欢他，众兄弟嫉妒他的节骨眼上，约瑟又在全家瞩目的情况下做了个很属灵的梦，这就更加得罪他的哥哥们了。

因为这一章的重点是介绍约瑟，我们再来看后面的解读：从他的爸爸雅各回到新居地以后，开始把笔墨集中到约瑟的身上。因为马上要发生一件关乎约瑟命运的大事件，就是他将要被带下埃及，完成神的使命，成就神一个伟大的预言：以色列的后裔将在埃及寄居400年，正如我们在《创世记》第十五章学过的。约瑟承担了一个存留圣约家庭余种，预备民族发展空间这样一个大的使命，那么他的成长，必然是一步一步地发展变化的。5约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。6约瑟对他们说：“请听我所作的梦：7我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”（创37:5-7）  你看这梦非常有逻辑，显然它是有深刻意义的，是带意境的意思表达，哥哥们又不是傻子，当然听得出来这个梦表达的是什么意思，难怪会得罪哥哥们：我们都向你下拜，你还这么小，你想做王吗？——即使是现在的我们，也听出这些话后面的含义吧？他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。（创37:8） 因为平时爸爸就很喜欢他，再加上他还做这样的梦，这不是火上浇油吗，所以他哥哥们就很不高兴。

后来他又作了一梦，不管你们高不高兴，神又让他接着再做了一个。也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。（创37:9-11） 这梦实际上是神在启发他的灵性，一般都是两三个梦连续地来。你看雅各就非常理解他的儿子，因为他也曾做过类似的梦：在伯特利那个地方，他梦见过天梯，并与神摔跤，浇过那里的柱子……神启发他的灵性，让他认识到另外一个时空的存在，这些都是从梦里面得来的。我们若从创造主的角度看，神确实用梦启示了他很多的仆人。很显然，约瑟也是神要使用的其中一位。从属灵的眼光看，梦也是神赋予的呀，神准备使用谁，就让他做这种很有逻辑的梦，让你去思想，这样的梦它是有意境、有深意的，也就是说有神的旨意在里头。再看这梦的所指太明显了：太阳指谁呀？月亮指谁呀？还有十一个星是谁呀？他们不是一共有十二个兄弟吗？怎么是“十一个星下拜”啊？因为除了他约瑟啊，他就是被兄弟所拜的那一个。这就很清楚了：“太阳”指爸爸；“月亮”指妈妈，这个梦比前一个梦更强大了，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。所代表的意境更加深远。第二个梦预言约瑟将来的地位不但超越过十一个兄弟，甚至比父母还高。

连他的父亲都对这个梦的内容不乐意了，虽然他非常有灵性，知道这件事并不简单，但还是批评了他，免得他的儿子自高自傲，他说：你做的这是什么梦啊？难道我和你母亲、你兄弟们都要向你俯伏下拜吗？约瑟的哥哥们嫉妒他，但他的父亲却把这些话都存在心里，知道自己不是个普通的家庭，这儿子将来绝对有出息，神要用他。拿他自己的经历来说，从他远离哥哥被逼出家门后，不也是靠神的异梦引到今天这个地步的吗？如果大家的思维围着圣经转，就会明白雅各的心思：在他所有的儿子里面，满以为获得长子身份的就是流便，但他上了爸爸的床，已不蒙神喜悦，肯定与长子的祝福无份了；西缅与利未在示剑城的事上有恶行，恐怕也无份享受继承权。那么会是谁呢？是不是就是这个心爱的小约瑟，继承长子的名分呢？神在他自己身上就是要“大的服事小的”，也许他的儿子们也是一样？显然，他并没有想到犹大会是继承长子名分的那一个。但十二子中必有一人作为救恩线的主角，这是他知道的。他把这些记在心里，目的是等待神进一步的带领，以便更加显明神的旨意如何。

我们再往下面看，约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。”于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。（创37:12-14）在这个地方，为什么要打发他去？读过前面的内容就知道，在示剑那里发生过一个最恶劣的事件，就是约瑟的兄长们因为姐姐底拿被辱，杀掉了示剑所有的男丁，你现在又跑到那一带去放羊，所以他们的爸爸很担心啊，怕示剑人出来报复，杀害他的儿子们。平时这个儿子是很宝贝的，断不会轻易派他出去远行，在这个关键的时候，就不得不派他去看看儿子们到底“平安不平安”——就是安全不安全。没想到这一出去就出事儿了，约瑟千辛万苦到了那个地方，哥哥们看到他，不是感激弟弟长途跋涉来看望他们，反而让他们发现正好对他下手的机会。这是一直以来累积的仇恨和妒意带来的：平常在家里的各种怨气，加上父亲对他的宠爱，爱告状，还做了让人受刺激的异梦……当这一系列的情绪都集中在一起的时候，真就有了杀人之心，哪怕他是自己同父异母的弟弟，也要加害于他。

12约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。….22又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。《创》12—22：于是他们说：看！那个做梦的来了，我们把他杀了，看他的梦还能不能实现。让他的美梦流产，就是这个意思。我们看电视剧《芈月传》也是这样，有人说天上有一个霸星要诞生在这个宫里，结果诞生了一个女孩。但是这人说得很清楚，既然是霸星，不问男女，将来绝对是有出息的，也一定会实现霸权的。但对手不明白她的天命所在，人力无法阻挡，只知道她将来威胁很大，所以一直就对她围追堵截，要杀害她这颗霸星。约瑟的处境也一样，他做了那样的梦，大家都不愿让它实现，因为害怕真的有一天，大家都必须围着他转，给他下拜——哥哥反而跟弟弟下拜，这成什么体统？所以一定要把他杀掉，让他的梦想破灭。不管怎么样，不愿屈尊于人下，特别是处于辈分比自己小的人下，这是“人之常情”，因此他的哥哥们肯定不放过他。但毕竟又是一家人啊，孩子们都是在一个有信仰的家庭长大的，就难免有一两个良心未泯的善良之辈存在。在这个地方我们看出，流便和犹大的态度就有所不同：犹大就说哎呀把他卖掉吧，不要杀他，毕竟我们都是一个父亲的儿子啊，都有血缘关系。另外一个是流便，他更加觉得这怎么能杀呀？这是我们的兄弟，我们不能流我们兄弟的血。流便此时大约24岁，他是长子，所以必须向父亲负责，因此不希望害死自己的弟弟。说到这个地方，大概其他的兄弟都是主张要杀的，只有这两个人跳出来反对，无论如何，最终还是没有把约瑟杀掉。

23约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，….36米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。《创》23-36：约瑟对哥哥们讲说他的梦，反而招来了哥哥们的嫉妒，结果却成就了神要在他们以先打发一个人去埃及的旨意。（四十五5；诗一百零五17）他们剥掉他的彩衣，把他推到坑里，正好这时过来一个赶往埃及去的商队。我们介绍过，迦南这一带的商人经常下埃及去做贸易，即用当地的土产物资换埃及的手工制品，因为当时的埃及是文明程度比较高的社会，在别国眼里，那就是发达国家了。迦南的商人大多是以实玛利的后代，就是米甸人，他们也是亚伯拉罕的后裔对吧？（当年以撒出生以后，亚伯拉罕就把以实玛利，包括娶的第三房所生的儿子们都分散到了迦南其他的地方居住，皆生活在两河平原。）此时正好有人下到埃及去换货，米甸人也算是他们的亲戚了，于是把约瑟卖给了他们，获得20舍客勒银子，这些骑着骆驼的商人就把他带到埃及去了。约瑟被人带走了以后，他们回去怎么向父亲交差呢？他们不是剥了那件彩衣吗，现在把它撕烂，然后杀了一只羊，把彩衣抹上羊血，回去以后拿给他爸爸看，说我们捡到这件衣服……父亲一看：哇，本来让儿子约瑟去看他哥哥们平安不平安的，现在把命都搭上了。他父亲不知实情，哥哥们又不敢说真话，说“我们把你儿子卖了”，当然不敢说，只能编谎来骗人。然后他爸爸在家里撕裂了衣服，腰围麻布哭泣。“撕裂衣服”，在圣经里面常常出现，意思是遇到了巨大的悲痛，表达极度哀伤的心情。雅各感觉自己老年丧子，而且是最喜欢的儿子，因此他觉得悲苦啊，连续多日都是如此。连那些闯祸的儿女们都看不下去，起来安慰他。无论是顺境里的还是逆境里的约瑟，神始终在那里掌权，在祂的隐密处眷顾保守祂所拣选的人。神早已向亚伯拉罕宣告要把他的后裔带到外邦之地，直到亚摩利人罪恶满盈之时（十五13-16），现在从约瑟开始应验了。护卫长意思是禁卫军统领。波提乏是在主前2100-1600年典型的埃及名字。此时大约是主前1899年，埃及正处于第十二王朝期间（主前1991-1802年）。神的预言正在应验。

《创世记》第38章

¹那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。²犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，³她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。⁴她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。⁵她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。⁶犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。⁷犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。⁸犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”⁹俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。¹⁰俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。¹¹犹大心里说：“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样”，就对他儿妇他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去住在她父亲家里。¹²过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了，犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。¹³有人告诉他玛说：“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”¹⁴他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。¹⁵犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。¹⁶犹大就转到她那里去，说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”¹⁷犹大说：“我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。”他玛说：“在未送以先，你愿意给我一个当头吗？”¹⁸他说：“我给你什么当头呢？”他玛说：“你的印，你的带子和你手里的杖。”犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。¹⁹他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。²⁰犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，²¹就问那地方的人说：“伊拿印路旁的妓女在哪里？”他们说：“这里并没有妓女。”²²他回去见犹大说：“我没有找着她，并且那地方的人说：‘这里没有妓女。’”²³犹大说：“我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。”²⁴约过了三个月，有人告诉犹大说：“你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。”犹大说：“拉出她来，把她烧了！”²⁵他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？”²⁶犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。²⁷他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。²⁸到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说：“这是头生的。”²⁹随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说：“你为什么抢着来呢？”因此给他起名叫法勒斯。³⁰后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。

我们来看第三十八章，这个地方插进来叙述的内容，是有关十二支派的救恩线——犹大和他的儿子们的故事。37章关于约瑟的故事还没有讲完，他下到埃及后怎么样了？现在插进来这么一个情节，说的是老四犹大的事，为什么要讲他？因为这是上帝特别拣选的一支，犹大家是非常重要的救恩线——后裔中要出王统，著名的大卫王、将来要赐给我们的耶稣基督，都是借着犹大这一支派出来的。我们给大家讲解一下：那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。（创38:1-5）“那时”指约瑟被卖到埃及的时候，四子犹大可能比约瑟大3岁，那时大约20岁。他离家与迦南人生活在一起娶妻生子，无论是信仰、道德和家庭都遇到了极大的难处。犹大后来生了三个儿子，待儿子长大后，犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。这一章重点介绍的就是这个女子。圣经里面介绍了四个不同凡响的外邦女人，她们都列入了耶稣基督的家谱，前面已经介绍过一个：喇合，现在介绍的他玛也是其中一个。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。（创38:6-7）我们不知道他在哪一件事上得罪了耶和华，但绝对是做了恶事，因为圣经没有对他个人进行更多的描述，我们仅从简洁的叙述上看到珥的作为肯定很不讨神喜悦，所以结婚没多长时间他就死了。

8犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”在古代中东的迦南，一直流传着一种叫做“兄终弟及”的原始婚姻制度（类似中国旧时的“收继婚”），就是长兄婚后死了，弟弟要续娶嫂子，将来生的第一个男孩子要归到长子的名下，还得给他一份家产，因为他们非常看重“长子”的名分。俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。（创38:8-10） 俄南知道他们的风俗，因此跟他玛同房的时候，并没有那么真诚，“遗精在地”，用专业的医学术语就叫做体外射精。这个事你能蒙骗人却瞒不住神啊，神都知道，这是明显的不想尽义务，是在对抗神。俄南确实没有真正理解神的心意，缺乏奉献自己，成全别人的精神，他竟然行了如此龌龊的事，所以神也不喜欢，让他死掉了。因为我们的神是支持这种律法精神的，过了几百年，以色列人从埃及回迦南以后，摩西立法中就保留了这一款，把它收录到律法里面去，如果在后面再看到相似的内容，就知道有这个先例。因为神的心意一直是对孤儿寡妇这一块有非常大的照顾和怜恤，你说嫂子一个人孤苦伶仃，假如老二能把嫂子继承下来，娶她为妻，首先是给她一种温暖，其次对她来说，也意味着在生活上有供应。将来生的第一个孩子归老大，他们还是一家人，这样，一个家庭就不至破碎，这主要还是一种成全的精神，是一种奉献的大爱。按世俗的看法，他玛一个女人有过两任丈夫，两个丈夫都为她而死，显然是“克夫”之命，很不好！但是神却没有轻看她，反而同情她历经磨难的悲惨人生，因此让她实现为夫家生子立后的抱负和愿望。正是她讲义气，有侠骨，遵守了神的律法，后来犹大也称她有义。

11犹大心里说：“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样”，就对他儿妇他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去住在她父亲家里。12过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了，犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。13有人告诉他玛说：“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”《创》11-13：他们的爸爸犹大也懂律法呀，所以他对他玛说，你先回去，我的三儿子还没有长大，等长大了他再接着娶你啊——这样糊弄人家，打发她走了。其实，他根本不想再把三儿子给他玛做丈夫，他怕小儿子也跟着倒霉，与她结婚后又要死掉，他就想了个办法，把儿媳哄回了娘家。他玛回娘家以后，犹大心里想就这样把对方“晾”着，彻底把人家打发了。没想到这事过了很长时间，他最小的三儿子叫示拉的都已长大成人了，该娶他玛了吧？人家可还一直在娘家傻傻等着呢，还在等回到公公家，让老三示拉娶她哩。没想到一直不见动静，正是犹大不让儿子再娶他玛。他玛没辙了，就想了一个办法，以我们现在的眼光来看，她的做法确实不是很好，但在当时，这可能是她能想到最好的，也最有可能接近犹大家的办法，怎么解决的呢？他玛把自己扮成一个妓女。犹大的妻子死后，犹大“得了安慰”原意是哀丧期过后，犹大和朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，有人告诉他玛，“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”他玛的机会来了，接着往下看。

14他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。…….23犹大说：“我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。”《创》14-26：正好她的公公犹大那天要到亭拿这个地方去剪羊毛，亭拿正是他的媳妇他玛所住的地方，知道她公公要来，于是就把自己脸一蒙，（中东那个地方的妇女喜欢蒙脸嘛，只露两个眼睛，自己在父家住了这么多年，她的公公也没认出她来，还真以为是个妓女呢。）坐在伊拿印城门口招揽男人，犹大就上去跟她勾搭。完事了以后，你看他玛她非常有心思，就让犹大放个当头在自己这里，就是留一个物件，作为将来给付嫖资的凭证——你没带钱，先拿点东西押在我这里。犹大就把手杖、印章和带子三样东西留下，离开了。自此他玛就怀了孕。24约过了三个月，有人告诉犹大说：“你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。”犹大说：“拉出她来，把她烧了！”25他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？”后来犹大托人用羊去把他这些东西换回来，说找不到这个人了。你说这真是神在做工啊，就那么一次，他玛就真的怀孕了。怀孕以后怎么办呢？这是兜不住的呀。于是有人向犹大告状说你的媳妇不守妇道，居然不知道怎么就怀孕了，这事儿就暴露出来了。这正中犹大的下怀，毕竟他玛名义上还是他们家的媳妇啊，这位道貌岸然的公公就说：把她拉出去烧死吧！正好解决掉自己的心头大患。你看在中东，这样的事情发生就是处石刑、烧死，都是很残酷的惩罚。没想到他玛非常有智慧，她没说出“奸夫”的名字，只是打发人把那三样东西给她的公公看——哇，现在变成犹大没话讲了。才过了三个月，犹大不但忘了自己曾经嫖娼，还自以为义地要惩罚儿媳妇的行淫。世人不是不知道罪和公义，而是采取双重标准：以公义挑剔别人，以慈爱宽容自己。但神的标准却是：你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们（太七2），你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪（罗二1）。犹大在这个地方讲得很好，也很实诚：犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。（创38:26）从这我们看出，犹大还是有底线的，作为一个有信仰的人，他起码知道一个道理：在这件事上，他玛是为了给犹大家留后才会想办法与自己同寑的，而不是因为情欲发动而犯奸淫。他玛想生子归给他们家老大，是按照耶和华的律法行事，是神喜悦的，相较之下，公公一家人的做法就显得不仁不义，犹大能承认这一点，说明他尚有灵性和底线。

他玛怀孕，是神在她的肚子里面大大做工，给她极大的祝福，尽管她人生很悲惨，但是神在这个地方真的满足了她为夫生子留后的愿望，而且一怀就是两个，一对双胞胎。到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说：“这是头生的。”随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说：“你为什么抢着来呢？”因此给他起名叫法勒斯。后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。（创38:27-30）这法勒斯不又是双生子之一吗？现在又面临着谁是继承人的问题。这一次神选中了法勒斯，所以法勒斯的后代就是犹大的嫡传，他的家谱，我们将来还要学。大卫正是通过这一支脉出来的，几十代以后，耶稣基督也借着这条线出来。因此，你再看这份家谱的时候就知道，它的功劳簿上都有谁呀？就有这位坚持要为犹大家生后人的伟大母亲、一个真正的义人——他玛。这个女人太执着了，丧了老大嫁老二，老二亡故了找“公公”，真是矢志不渝啊，表现了她对律法的敬虔和对神的敬畏。

这个家谱，大家先了解法勒斯就行，他的名字还会一直伴随着这个神圣的家谱。我们说圣经是一本很客观的书，所记载的内容并非虚构，是有名有姓、有家谱，有时间地点、有真实记述，不隐瞒大奸大恶，也不为尊者讳，明明白白地记录，无论它是荣耀还是羞耻之事，只要是真正发生过的，都诚实公正地记录在案。因此圣经的史实是非常有说服力的，我们的神挑选这个民族来叙写他们这个家族的情况，知道以色列这个民族是怎样诞生的，他们对神的敬畏使他们对神话语的严谨达到了世人无法企及的高度，保证了《旧约全书》（妥拉）不但是以色列的民族史，也是人与神关系的信史。自从他们的祖宗雅各改名为以色列后，在这个世界上，以色列这个名字就成为地球上诸多优秀民族中不可忽视的特别存在了。回顾这一章，特别介绍了犹大的家谱，原因是他玛这个外邦的女子，她的义举将犹大家延续成为神的救恩线，让我们看到：神拣选人不看他们的出身和外貌，他玛参与进了救恩线、法勒斯被拣选都是典型的例子。神按祂的意旨在漫长的历史长河中挑选祂中意的人，成为其荣耀计划的一分子，因此我们能成为神家的儿女，与神同行，与神同工，都要感恩。不是我们有多好，而是神的恩宠临到了你我，我们是如此幸运，感谢神！

《创世记》第39章

¹约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。²约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。³他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，⁴约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。⁵自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。⁶波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。⁷这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”⁸约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。⁹在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪　神呢？”¹⁰后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。¹¹有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，¹²妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。¹³妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，¹⁴就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。¹⁵他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”¹⁶妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，¹⁷就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，¹⁸我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”¹⁹约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，你的仆人如此如此待我，他就生气，²⁰把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。²¹但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。²²司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下，他们在那里所办的事都是经他的手。²³凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利。

好，我们再来看第三十九章，接着讲约瑟的故事。有关约瑟从奴隶到宰相的传奇故事，哪怕是不信神的外邦人都知道，就像“从灰姑娘到王后”的童话一样，为人们所熟知。这也是圣经里面故事性最强、情节最生动的篇章之一，看完整个故事，就像看一部跌宕起伏的好电影一样。约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。（创39:1）先是被卖给了护卫长，就是管理王宫禁卫的长官，叫波提乏。埃及买奴隶的人那么多，偏偏就是法老的内臣——护卫长波提乏把约瑟买去，这完全是神的安排。约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩，因为神与他同在，所以他在他家里百事顺利。“蒙恩”就是受重视，很看得起。伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。（创39:2-5）所以我们说如果你身边有个基督徒朋友，你就有福了。因为这一家有约瑟，所以很蒙福，就像雅各在拉班家的时候，因为他的缘故，神赐福拉班家，雅各曾说：我来之前，你家没什么东西，我来以后，你家的财富急剧增长，还不是因为我的神带过来的，是我神的脚步跟过来的缘故。

波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。吃饭得自己吃，这个事情写得很生动的，吃饭不要他管，自己管自己的肚子。其他所有的事情不用过问，都是约瑟在帮他料理。约瑟原来秀雅俊美。（创39:6） 这里介绍他的长相，但外貌好也埋下了祸根，秀雅、俊美，自然长得很好看，很讨人喜欢。故事开始发展。约瑟主人的妻以目送情给约瑟，就是向他暗送秋波，爱上他了，看他长这么好看，所以想跟他同房。“你与我同寝吧！”说得这么赤裸裸，不像一般文学作品那样，描述什么心理状况，怎么婉转地表达，而是直接说：你跟我上床吧！其实当时也未必这么直白，但是圣经不需要用那么多的笔墨，它只表述一个事实，把这个事情说清楚就可以，意思就是主人之妻爱上了他。他说得很清楚啊，约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。我要对得起主人对我的信任。在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，一人之下，众人之上。只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪　神呢？”（创39:8-9）因为无论何时何地，神与他同在，即使背着人做的事，神也是知道的，我怎么能做这样的事呢？不能！约瑟非常正派，真是个正人君子啊。

后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。（创39:10） 你说他受到多大的折磨呀，圣经用到“天天”这样的词，女主人每天来纠缠他、勾引他，试问：如若不是依靠神，这样极力的引诱，这是 “正常”男人都难以抵挡得了的诱惑呀。但是他就是偏偏不“爱”，因为神与他同在。何况本身是女主人来勾引他，又不是外面的女人，这就涉及一个服从、顺服的问题在里头，所以他的做法是不听、不从，实在没办法就逃离，远离试探是非之所，他就是这样依靠神抗拒诱惑，没有神的话几乎是扛不过去的。约瑟选择的是不从。因为他曾报告过哥哥的恶行，就是哥哥上了他老爸之妾的床之事，他知道这是错误的，神的灵与他同在，他知道何为是，何为非，什么事该做，什么事不该做，他懂。从这里可以看出，约瑟很优秀，他的灵性也非常好，他不可能做这样的事情。尽管这个世界的罪恶引诱他，他守住了道德的底线。

11有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，……23凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利。《创》11-23：终于有一天，他必须进到主人的内室里头去办事，可能是拿什么东西吧，结果正好女主人在，你看这女子是多么难缠，多么执着呀，甚至还扯人家的衣裳，要强来：你与我同寝吧——不让他走。他宁可把衣服丢掉，自己跑了，你说这多丢人呐！此时这女的发现事儿也没弄成，只拿件衣服在手里，怎么办呢？干脆恶人先告状：我反反复复追你这么长时间，你还是这样对我，多让我难为情啊？恼羞成怒，反咬一口，反诬说仆人非礼她了，人家要奸污她——都跑到我家卧室里头来了，你看这件衣服就是证据！家里人一看不得了，她老公波提乏回来，听了他妻子的哭诉，觉得自己受了极大的羞辱，不问青红皂白，就把约瑟下到监里。因为念他平时有点功劳，跟主人打理家务，就没杀他，而是把他关在自己管辖的王家监狱里。哎呀，这真是冤枉，正如我们说的：好人蒙了不白之冤啊。

从奴隶到宰相，这跳跃变化真是太大了，我们在圣经里面看到这些都是真事啊。约瑟被下到监里，在这里无亲无故，身份低微，得罪的又是有权有势的人，按说这时连翻身的机会都没有，但是架不住约瑟这个人太优秀，加上有神的灵与他同在，无论何时何地，他走到哪里都能脱颖而出，都是做领袖的范儿。20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。21但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。他这么优秀的一个人，怎么会来坐牢？他可能解释过：我其实没错，很冤枉，但还是继续待在监里。这里的头头司狱，也就是监狱长看上了他的才干与忠心，约瑟在别人眼前蒙恩——承蒙司狱看得起，他被看重、被高举，看他很会打理，人勤劳又聪明，还有智慧，倒也没有让他吃太大的亏，而是把整个监狱里的犯人都交由他来管理。

在第四十章我们将进一步发现，约瑟还得到了埃及法老的重用。你看，他怎么就这么优秀呢？其实，我们不难看出，约瑟面对人生困境时，并没有像我们普通人那样“破罐子破摔”，他认为这是神对他的人生历练，所以即使是在监狱里，他仍然表现良好，不像一般犯人那样，以为余生没指望了，就消极对待，苦挨度日。这真是印证了那句话：是金子到哪儿都发光。约瑟这种因信靠神不看环境，因相信神常存盼望，因有神同在就积极面对一切的人生态度，是他卓尔不凡，成就一生荣耀的关键品格。就算把整本圣经的正面人物与之相比，他的灵性、品格和操守，几乎称得上是一个完美的人，除了耶稣基督，再没有第二个人能与之相比。

《创世记》第40章

¹这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，²法老就恼怒酒政和膳长这二臣，³把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。⁴护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。⁵被囚在监之埃及王的酒政和膳长，二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。⁶到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。⁷他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：“你们今日为什么面带愁容呢？”⁸他们对他说：“我们各人作了一梦，没有人能解。”约瑟说：“解梦不是出于　神吗？请你们将梦告诉我。”⁹酒政便将他的梦告诉约瑟说：“我梦见在我面前有一棵葡萄树，¹⁰树上有三根枝子，好像发了芽、开了花，上头的葡萄都成熟了。¹¹法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。”¹²约瑟对他说：“你所作的梦是这样解：三根枝子就是三天，¹³三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。¹⁴但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。¹⁵我实在是从希伯来人之地被拐来的，我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在监里。”¹⁶膳长见梦解得好，就对约瑟说：“我在梦中见我头上顶着三筐白饼，¹⁷极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。”¹⁸约瑟说：“你的梦是这样解：三个筐子就是三天。¹⁹三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。”²⁰到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，²¹使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中。²²但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。²³酒政却不记念约瑟，竟忘了他。

好，我们再来看第四十章。这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，“酒政”是干什么的？就是递酒给王的人。“膳长”就是管理王伙食的人。法老就恼怒酒政和膳长这二臣，把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。（创40:1-4）两位大臣也下到监狱，正好与约瑟在一个监狱。这个监狱是关王的囚也就是关钦犯的，相当于我们说的高级领导干部们坐牢的地方。护卫长把他们交给约瑟，约瑟就伺候他们。这两人在监里各做一梦，各梦都有讲解，你说这多有意思！《创世记》好几个章节都讲到梦，只要有灵性的基督徒，都应该看得出来，梦真的给人类带来很多启示，神借着梦启示他自己的意旨，启示人类一些隐秘的事情，神赐他们这样的梦，正是神要在这件事上做工。