讲解：乔素霞  编校：尚青正

第21章

¹耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。²当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到　神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。³亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。⁴以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着　神所吩咐的，给以撒行了割礼。⁵他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。⁶撒拉说：“　神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”⁷又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”

⁸孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。

⁹当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，¹⁰就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”¹¹亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。¹²　神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。¹³至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”

¹⁴亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。¹⁵皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，¹⁶自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死！”就相对而坐，放声大哭。¹⁷　神听见童子的声音。　神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲！你为何这样呢？不要害怕，　神已经听见童子的声音了。¹⁸起来！把童子抱在怀中（“怀”原文作“手”），我必使他的后裔成为大国。”¹⁹　神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。²⁰　神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。²¹他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。

²²当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：“凡你所行的事都有　神的保佑。²³我愿你如今在这里指着　神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙，我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。”²⁴亚伯拉罕说：“我情愿起誓。”

²⁵从前亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。²⁶亚比米勒说：“谁作这事我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。”²⁷亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。²⁸亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。²⁹亚比米勒问亚伯拉罕说：“你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？”³⁰他说：“你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。”³¹所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓（“别是巴”就是“盟誓的井”）。³²他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。³³亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生　神的名。³⁴亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。

好，请大家翻开《创世记》第二十一章。这一章告诉我们亚伯拉罕生以撒，以撒出生后，以实玛利被赶出去，以及亚伯拉罕在别是巴这个地方和亚比米勒立约。

我们读一部分， 耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到　神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着　神所吩咐的，给以撒行了割礼。

他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。撒拉说：“　神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”（创21:1-10）

在这一章里我们看出，神真是信实的，前面几章介绍，神一直承诺亚伯拉罕，他必生一个儿子——从撒拉所生的“产业”。尽管他们夫妻用人的办法，从婢女夏甲生了以实玛利，但是神说这不算，要从撒拉生的才算。25年后，可以说耐心地度过四分之一世纪后，才终于得到了这个珍贵的儿子，这就是神的应许之子，也是我们后来所说的“属灵生的儿子”。妾所生出来的以实玛利，是普通的儿子。当然，这个普通的儿子，神也会赐大福给他，将来成为一个大国，即现在狭义的“阿拉伯人”的祖先。

以撒是上帝的“应许之子”，即人类的救恩线的起头。神挑选了亚伯拉罕将来的后代，从以撒开始成为人类救恩的源头，即我们后来说的“从灵生的”后裔才算，从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。（约3:6）我们人类的救恩线是从这里开始的。所以圣经这个地方记载撒拉说：“　神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”这真是喜出望外的欢笑，是非常幸福的笑，因为她终于实现了长久的愿望。作为基督徒，所祷告祈求的愿望一直没有达成的时候，要学习亚伯拉罕的信心，学他在漫长等待中的恒久忍耐，尽管在其间用了一些人的办法，娶婢女生了个儿子，但他们终于还是等候神，没有跌倒和放弃，始终信靠神。身上的病痛、生活的艰难、事业的不顺……我们向神呼求，神暂时没有垂听，不要紧，只要神没有把我们的灵魂取走，我们有永恒的盼望，就耐心等候，学习亚伯拉罕，成为一个有信心的人，对神有信心，这也是个熬炼品质、坚固信心的过程。

以实玛利，他也是亚伯拉罕的骨肉，因为按中东的传统，作为长子是要分双份财产的，意味着将来可能与弟弟争夺财产，所以撒拉看到他母亲夏甲对以撒的“戏笑”态度，是不怀好意的，她当然要把对方赶走，这位主母容不下她了——以前没儿子时还可以容忍，现在自己有了孩子，就再也容不下了。这也是我们常说的，“一夫多妻”自然会造成家庭的纷争，种什么因就得什么果，家庭从此不太平，产生了许多悲剧。

亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。（创21:11）这个时候神就宽慰亚伯拉罕，神对亚伯拉罕说：你不必为这童子和你的使女忧愁，因为他也心疼啊，舍不得把人赶走，毕竟以实玛利也是他的儿子嘛。凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。从灵生的才算得上人类伟大救恩线的开始。其实你若看明白了，整部圣经就是围绕着这一家子在记录。以色列人就是从以撒开始发枝散叶：以撒生雅各，雅各再生十二个儿子，全家70人进埃及，400年以后繁衍了200多万人……摩西带领以色列民出埃及，并在旷野开始写摩西五经，记录以色列人的历史。圣经是在3500年前的旷野开始写的，描述的就是以撒的后裔（也是作者的祖先）的情况，以撒的后代们与神交往的真实历史的记录，与众不同。

人类有一个历史系统，各国自己的历史是由各国自己的历史学家记录完成的。以色列人的历史不同于世界其他国家的历史记录法，是神预言引导而成的历史，是忠实记录神与以色列民交往的史实，这也是以色列民最引以为傲的地方。真的是一群独居的民，不列入万民中。圣经除了道德、法律、生命得救之法的福音信息…大量的篇幅在追踪记录以撒后裔的主线，即以救恩线为主，很多旁支慢慢消失在圣经以外，像以实玛利的后裔就没有记进去。上帝在这里说得很清楚，从以撒生的，才要称为你的后裔，将来我的计划是围绕着他的，要赐福给他，每一代总要找一个代表，一代过去，再找一个，其他的哪怕生得再多也要撇出去，就像一棵大树分枝散叶，只留主干，一条救恩线就这样出来了。神亲自调教的以民是他在地上的选民——做他的证人，最终展示给地球人类观看：上帝是真实存在、又真又活的神。

至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。他毕竟是你的儿子嘛，亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。（创21:14）他们走了，亚伯拉罕给他们带上的东西并不多，可能想着准备让他们就在附近待着就好。没想到他们走到别是巴的旷野，走进去就没水可喝，这个时候神的使者就对他们进行拯救，让夏甲听到神的声音，进一步鼓励说“她的后裔将要成为大国”，神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。（创21:19-20）神保佑的这个童子即以实玛利，这就是后来狭义所指阿拉伯人的祖先，是猎人、弓箭手，就这样来的。他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。（创21:21）属世的这一支神不作详记，他们的历史也就不写进圣经里面了。

当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：凡你所行的事都有　神的保佑。（创21:22）

亚比米勒为什么这样说？因为他早年的时候抢过亚伯拉罕的妻子，大家还记得吗？神在梦中跟他说：你是个死人呐，抢人家的妻子。哎呀，他被吓得够呛——这位刚刚灭掉了所多玛、蛾摩拉、把大地焚如烧窑一般的神，让人恐惧，而亚伯拉罕背后的神正是这一位。在亚伯拉罕100岁时，居然还赐他生一个儿子，90岁的妇女居然能生育！亚比米勒看在眼里记在心里，知道这都是他的神在保佑他。所以在这个地方，他要求跟亚伯拉罕立约。

当我们活出神的生命或者蒙受与众不同之祝福的时候，外邦人真的会很尊重你，不管你是个大族长，哪怕你是个普通的牧民，一个寄居异地的外乡人也都如此。亚伯拉罕在别是巴这一带是寄居者，他们人口有限，虽说上帝未来要赐这地给他后裔居住，但现在人丁稀少，毕竟还得杂居在外邦民族里头，此时这片土地还是属于亚比米勒王的，也就是我们说的非利士人的祖先之地。这位王在这个地方怎么如此尊重他？因为他这一家的神迹和祝福太多了：90岁的妇人竟然生了个儿子，我把她抢走，她的神还在梦中警告我，让我家的女人都不生育，最后还是通过亚伯拉罕的祷告，才开始生儿育女，太厉害了，现在要求就在别是巴这个地方与对方立约。

说到立约这件事情，我们从中可以看出亚伯拉罕对邻舍的宽容与和睦之道。他说立约前我要告诉你一件事：你的仆人们曾经霸占我一口井。（中东那个地方呢，他们都是牧民，是非常需要水源的，常常会为水源争井起纷争。）亚比米勒王说他并不知情，接着就与亚伯拉罕立约：我愿你如今在这里指着　神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙，我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。（创21:23）你看，他知道眼前这位“牧民”将来会成为很大的国，他的背后有神啊。在那4000年前的远古之时，人们是信神的，只要有神的祝福，别看他现在是个寄居的牧民，将来壮大了，他的后代可能会欺负我的后代，把我们给灭掉，所以他预先就和这位将来要作祖先的亚伯拉罕在神的面前立约，以便将来互不侵犯，并且可以互相照应。

亚伯拉罕非常友善，还把一些牛和羊送给了亚比米勒，二人就彼此立约，这种盟誓的习俗一直在闪族人中流行。他们在这个地方挖了一口井，并命名“别是巴”，就是“盟誓的井”的意思。后来他们这个家族在这个地方一直住着，彼此和睦、相互照应，互不侵犯，是一种非常友好的状态。作为邻居，亚伯拉罕住在这里，可以看出他被非利士王尊重。通过处理挖井纷争的事情，也知道他的忍让，对邻舍友好，被别人抢了也就抢了，不愿多说什么，直到立约的时候才说出来，他看重和睦，不计较，这种宽容的精神，值得我们现在的基督徒学习。

第22章

¹这些事以后，　神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”²　神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”³亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。⁴到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。⁵亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”⁶亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。⁷以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”⁸亚伯拉罕说：“我儿，　神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。⁹他们到了　神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。¹⁰亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。¹¹耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”¹²天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏　神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”¹³亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。¹⁴亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”

¹⁵耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：¹⁶“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：¹⁷论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，¹⁸并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”¹⁹于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。²⁰这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：“密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子：²¹长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，²²并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。”²³这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。²⁴拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖和玛迦。

我们再来看第二十二章。 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”（创22:1-5）

好，我们先读到这个地方。这个故事是许多不信神的人最爱拿来攻击我们这部圣经的。最近在网上，科学松鼠会科普作家方舟子，爱拿这样的章节攻击上帝残暴。还有个别无神论者指着这段经文读给街上的路人听，上帝要亚伯拉罕把他的儿献为燔祭，就是献人祭。听众听后哪敢信上帝？这些路人并没有得到全面解读圣经信息的机会，对此我们感到很痛心。

圣经是不能这样片段式解读的。我们现在仍然看到教会的传道人爱拿几个圣经片段任意扩展，脱离了事件的时代背景，望文生义，掺杂了大量人意的发挥，却与圣经的本旨相差太远。尤其是自己读不懂圣经的时候，如果听人在那儿随意解读，获得的信息真的很让人害怕，因为神给我们的这本圣经是要你兼顾前后，联系上下文通读，才能融会贯通的。你不能断章取义，也不能为我所用，选择性地用一些章节来进行所谓教训，甚至攻击别人，到最后，真理没有解读出来，反而是害人害己，神肯定是不喜悦的。

我们在前面讲了这么多亚伯拉罕和神之间的交往，在他70多岁时承诺给他一个儿子，他的后裔将如天上的星星一样多，现在终于可以实现了。你想一想亚伯拉罕是多么有智慧的人，他这么一个信心伟人，他会相信神真的要他的儿子去死？所以他满怀信心地对神的要求予以回应。读到这个地方的时候，你会看到他是满怀信心地带着他的儿子走了三天，往那个祂所指定的地方去，去的这个地方要走88多公里的路程。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”

这是什么意思？他根本不相信自己的儿子会死，而是还会回来的，我们只是去拜一拜。即使神要他的儿子死，他认为神也会让儿子从死里复活——因为不复活不行啊，前面说过，人类的救恩、将来的祝福都要从他的这个儿子开始，他的后裔会像天上的星星那么多，成为一个大国。“君王”要从他这一支出来，神的祝福要通过他祝福全人类，以后的外邦人都可以通过跟随祂，信靠祂而蒙受祝福，你我所信的耶稣基督即是从他的王统后裔体系而来。所以神怎么可能会真的收走亚伯拉罕的儿子呢？只能说在这个地方是对他的一种考验。神不会轻易试验人，圣经在这里说得很清楚啊，神要试验他，是因为神跟亚伯拉罕交往几十年了，从吾珥出来，一直很听话，很顺服，神一步步带领他走到今天，现在已经一百来岁了，他未必还那么幼稚，还不懂神说的这些话吗？他肯定知道，他的信心已经达到了这个层次，达到能够接受这个试验的程度。神的这种极端试验不是随便临到你我这样的普通人身上的。

作为一个普通的基督徒，如果你突然听到一个声音说“你要把你的孩子献给我”，说这是神叫你做的，那绝对是来自魔鬼的诡计。整本圣经，只有亚伯拉罕能承受这样的大试验，再没有第二个人的身上有这样大的试验，叫他去献祭自己的儿子，没有！所以试验的时候，神从来都是让你能够承受得住，首先你要配得这样的荣耀，你若不配，神不会随便跟你去说。

所以像方舟子那样的外邦人，他根本就没看明白前面说过的这些缘由，原来神人之间有这么好的交往。他跟祂讨价还价，为所多玛求情的时候说“有五十个人你还灭城吗？”与神是那么亲密的关系，非常了解祂，两者之间的交情那么好，他100岁时赐给他承诺的儿子，将来人类的救恩线要从这儿出，祂怎么可能一下子自己去把这根线掐断呢？怎么可能把源头给它堵死呢？所以是不可能的。总之他满怀信心，这个信心是基于他们之间的感情，或者叫情分，他们之间的情分非常深厚，不是随便地盲从啊。我们说要顺服，很多解经家也说要学会顺服，亚伯拉罕顺服神，神要他的儿子就给儿子，你要这样讲的话外邦人听不下去了呀，你这亚伯拉罕也太残忍了吧，怎么这样没有人性呢？你真的把儿子杀了，为了所谓的“顺服神”？你想想这个问题，如果真的是这样，那这样的亚伯拉罕我们还怎样去崇敬、把他作为信心之父去纪念，学他那么多美好的品质，出这样的事情不是很恐怖？这样的父亲也太没有人性了吧？

因为在古代中东，有摩洛神之类的崇拜，信徒需要杀儿子献给牠。这是很邪恶的，他们居然真的杀掉儿子，把儿女丢进燃烧的大火里去献祭，我们的神很厌恶迦南地这些异教神的邪恶。怜悯有恩慈的耶和华了解亚伯拉罕，知道他是充分相信自己的，才实验他。整部圣经记载了两起极端试验事件，一件是《约伯记》里的约伯，一件就是本章的主人公亚伯拉罕，把他们两个信心伟人树立作标杆，为要教训我们这些普通儿女，当作培训我们对神信心的正面教材。父子俩在路上的对话就看得出来，当以撒问他：哎呀父亲，柴也有了，火也有了，那个燔祭牲在哪里呢？燔祭需要牛羊，这孩子也知道，但亚伯拉罕的回答是什么？他说“耶和华山上必有预备”，在第八节， 亚伯拉罕说：“我儿，　神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。（创22:8a） 那些别有用心的人，你怎么不把这处经节念给那些路人听呢？但他们在巴黎的街头，就不读这一句。

亚伯拉罕很清楚：即使真杀了自己的儿子，神还会让他从死里复活。在《希伯来书》有对这个事件的解读，大家翻翻看，免得我说了半天，你还是不相信，是不是？希伯来书第十一章十七节到十九节： 亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为　神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。（来11:17-19）

这段经文的意思是什么呢？因为神已经早就告诉他，从以撒生的才成为他的后裔，现在把他杀死，不就没有后裔了吗？也意味着即使现在把他杀了，神还会让他从死里复活，否则神应许的圣约怎么办呢？以撒终究还会活，他才敢杀他呀。他知道这位神是超自然的，是叫人死、也是叫人活的主，神能做到叫不能生的能生，死了的能活，这才叫神迹，不然怎么叫做“神”呢？所以他知道神有超自然的手段，他知道神的信实作为，才完全顺服神的一切吩咐，是不是呢？

方舟子辈没有全方位地解读圣经，不能融会贯通，他读出的是神邪恶哇、恐怖啊、杀子献祭啦，这些字面上的东西，他没有考虑过神人两者之间的情感基础。在这一章，亚伯拉罕告诉仆人说他与孩子去了之后会回来，这个细节大家要是读懂的话，就明白其中的难解之处了。很多人读到这个地方可能不太注意，要是他对神的应许没有坚定信心的话，那这种话是不可能轻易说出口的。神应许给他的，收回去还可以再还给他，神的救恩线不能断，所以他相信神会让他的儿子从死里复活。与神之间几十年的交情，他太了解自己的神，就像我们现在信了神以后，你就会了解我们神的性情，摸懂祂的脾气。亚伯拉罕成为我们人类学习的“信心之父”，作为榜样写在圣经里面，虽然现在不太可能有这样的大试验临到我们这些普通信徒身上，但仍然可以操练我们的信心，无论遇到什么劫难的时候，相信我们的神是慈爱的，祂所有的试验都是让你承受得了才会临到的。

亚伯拉罕敢讲神必自己预备，这是亚伯拉罕用一生来证明的，他这种在绝望中仍对神有信心的信念是不改变的，“神必自己预备”，这也是他一生的箴言。从亚伯拉罕到我们今天，凡是依靠神的人，都能够见证“耶和华山上必有预备”这句话，这也是所有基督徒常说的一句话，耶和华以勒也是这个意思。到了新约，上帝的独生子耶稣降生在地上，这是上帝让他的儿子为人类献上自己的生命，那是真的献上啊。神子献上自己，祂被取了的生命还可以拿回来，这唯有神自己能够做到，所以让人类献上肉体来拯救人类没用，真正的拯救必须是神来拯救，不是靠杀一个孩子、杀一个人来拯救，不是这样的。因此我们祷告的时候就这样说：感谢祢，将祢的儿子献给我们人类，用十字架上的宝血洁净我们，因他的死让我们世人活，祂以死里复活的大能救拨我们。现实中神确实献过一次祭，耶稣基督正是上帝为人类预备的祭物。

这个故事也让我们看到，献以撒的事情让我们能够把新旧约贯穿起来。很多刚信主的人在读新约时，若能把这个故事结合起来，就明白这相当于为耶稣的代赎之工设了一个预表，献以撒是“影儿”，真正的“实体”是上帝献耶稣啊，前面埋下了伏笔，耶稣最后来收尾。在其间，神派了那么多先知，人类还是邪恶不信的时候多。耶稣只用一次献上就拯救全人类，“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。（ 来10：9-10）所以我们非常感谢神，为我们预备了挽回祭，就是祂的独生子耶稣基督。神让亚伯拉罕去献他的独生爱子，这个只是试验他，你可以看作是上帝给他开了一个“虐心的玩笑”，为了试验他的信心，但耶稣的摆上可是完完全全的。

第23章

¹撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。²撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑，亚伯拉罕为她哀恸哭号。³后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说：⁴“我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”⁵赫人回答亚伯拉罕说：⁶“我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人，我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”⁷亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜，⁸对他们说：“你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑，⁹把田头上那麦比拉洞给我。他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。”

¹⁰当时以弗仑正坐在赫人中间。于是，赫人以弗仑在城门出入的赫人面前对亚伯拉罕说：¹¹“不然，我主请听。我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。”¹²亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，¹³在他们面前对以弗仑说：“你若应允，请听我的话。我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。”¹⁴以弗仑回答亚伯拉罕说：¹⁵“我主请听。值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧！”¹⁶亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子，平了四百舍客勒给以弗仑。¹⁷于是，麦比拉、幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，¹⁸都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前，并城门出入的人面前买妥的。¹⁹此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。幔利就是希伯仑。²⁰从此，那块田和田间的洞，就藉着赫人定准，归与亚伯拉罕作坟地。

我们现在再来看第二十三章，这一章讲述撒拉的死和埋葬。在二十二章的时候还牵出了拿鹤的后代，主要是为了说明将来以撒要在拿鹤的后代里娶妻，现在出现一个影子，所以把他的家谱也写了一部分放进圣经里，大家可以了解一下。

现在来读二十三章，撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑，亚伯拉罕为她哀恸哭号。后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说：

“我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”赫人回答亚伯拉罕说：“我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人，我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”

亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜，对他们说：“你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑，把田头上那麦比拉洞给我。他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。”（创23：1-9）

当时以弗仑正坐在赫人中间。于是，赫人以弗仑在城门出入的赫人面前对亚伯拉罕说：

“不然，我主请听。我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。”亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，在他们面前对以弗仑说：“你若应允，请听我的话。我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。”以弗仑回答亚伯拉罕说：“我主请听。值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧！”（创23:10-15）

这一章介绍撒拉的去世、买地、下葬。她享年127岁，在90岁时生以撒，那么她死的时候，以撒就是37岁。撒拉死在迦南地的基列亚巴就是希伯仑，这是赫人的领地。亚伯拉罕的妻子死了以后，在希伯仑这个地方下葬。因为他们是外邦人，相当于是寄居在赫人这个民族中，（赫这个民族是挪亚三个儿子中含的后代，是迦南后代的其中一支。）因为他们是客旅，一直杂居在赫人中间。现在要埋葬死去的亲人，于是用比较高的价钱，即400舍客勒买了一块田地，田旁边有洞。中东埋葬死人跟我们不太一样，不是埋在地下，而是埋在土地旁边的洞里，塞到那个壁上，买下葬地，卖主连带着把这个田野也给了他，他们之间就存在一个契约买卖的关系了。这块地永远是亚伯拉罕子孙的土地。希伯仑——成了他们的祖茔之地就是这么来的。

看圣经所记，这笔交易确实很友好，但是这个价钱对方也没少要啊，我们原来介绍过，一舍客勒相当10克多金或银，出的这个价，在当时来说也是非常大的一笔交易了。从这里我们也看出，当时迦南已经进入商业化社会，就是存在一些契约的交易关系了。买卖一块土地，标明了四围的分界，还有见证人参与了这桩买卖，这是真真实实的即有正式契约的买卖。这是在4000多年前，公元前2000多年，相当于我们中国大禹时的夏朝，迦南地已经有了这种高度发达的商业文明，进入了商业化时代，买地卖地这种情况就已经产生了。

《创世记》第23章，主要讲述的事情是撒拉的死亡和埋葬。撒拉享年127岁，跟着亚伯拉罕离开吾耳62年，在以撒出生后第 37年，先于亚伯拉罕38年而逝，撒拉是《创世记》当中唯一一位详细被记载了出生、死亡时间以及有埋葬地点的女性，她可以说是一位女祖先，她是神与人立约涉及的第一位女性。亚伯拉罕向赫人买的这块地，埋葬了亚伯拉罕，以撒和雅各的家人，除了拉结在路上死亡没有葬在这里。亚伯拉罕为什么要买这块地呢？因为他明白这块地是上帝应许他们后裔的家乡，先把妻子葬在这里实行肉体的占领——这是一个契约的时代，一旦买卖，永远就是自己子孙后代的土地，这也是他对耶和华神信仰的实践。他有急切的盼望——神所应许的地方现在还不是我的家，最终会成为我的家，所以他和他的家人都葬在了家里。后来雅各举家迁往埃及，自己死后还是葬回故乡迦南——祖先亚伯拉罕买的那块地。

17于是，麦比拉、幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，18都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前，并城门出入的人面前买妥的。19此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。幔利就是希伯仑。20从此，那块田和田间的洞，就藉着赫人定准，归与亚伯拉罕作坟地。雅各信神的应许，他信神赐亚伯拉罕关于土地的应许，雅各曾对法老说，他在地生活的日子是寄居的日子，他死了，结束他寄居的生活，神按着应许带领他回到亚伯拉罕的怀抱，归回应许之地，并且是荣耀的归回，这是雅各一生的盼望。神也是这样带着以色列民一次又一次的归回应许之地的，无论他们是在埃及还是在巴比伦。《创世记》五十章12雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，13把他搬到迦南地，葬在幔利前麦比拉田间的洞里。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，做坟地的。我们基督徒都是在世寄居的一群人，最美的家乡在天国。

再到后来，大卫用50舍客勒买了一个禾场，（大卫）王对亚劳拿说：“不然，我必要按着价值向你买，我不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华我的　神。”大卫就用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛。（撒下24:24） 后来用600舍客勒买了一块地，作为所罗门将来建圣殿之用，大卫王对阿珥楠说：“不然，我必要用足价向你买，我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。”于是，大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。（代上21:24-25） 因此这个家族将来就住在希伯仑，这里也成为他们的祖坟所在地，是亚伯拉罕用钱买的，属于自己的一块地方，后来雅各也葬在这里。这些地若不买下的话，就是别人的，买下来就永远是他们的祖居地，千百年来，代代相传。神教导人类捍卫私有财产，不得抢占别人的私有土地，拿伯的葡萄园连亚哈国王都不得随便抢占，这也是一种契约精神。从某种层面讲，以色列人回迦南，自己本来就是那块土地上的原主人，有祖先留给他们的地契。（他们不是仅用暴力“打江山”，而是拿回原本属于他们的土地。）希伯仑是世界上最古老的城市之一，公元前2000多年在这个城市就有买卖之事，这个古城还在，距耶路撒冷城了30公里，临近死海东边，盛产葡萄。

第24章

¹亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。²亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。³我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。⁴你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”⁵仆人对他说：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”⁶亚伯拉罕对他说：“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。⁷耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话向我起誓说：‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。⁸倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”⁹仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。¹⁰那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。¹¹天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。¹²他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的　神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。¹³我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。¹⁴我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝。’她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”

¹⁵话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。¹⁶那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶，又上来。¹⁷仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”¹⁸女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。¹⁹女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”²⁰她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。²¹那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。²²骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，²³说：“请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？”²⁴女子说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。”²⁵又说：“我们家里足有粮草，也有住宿的地方。”²⁶那人就低头向耶和华下拜，²⁷说：“耶和华我主人亚伯拉罕的　神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”

²⁸女子跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人。^29、30利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见金环，又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话，说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去，到那人跟前，见他仍站在骆驼旁边的井旁那里，³¹便对他说：“你这蒙耶和华赐福的，请进来，为什么站在外边？我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方。”³²那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚，³³把饭摆在他面前，叫他吃。他却说：“我不吃，等我说明白我的事情再吃。”拉班说：“请说。”³⁴他说：我是亚伯拉罕的仆人。³⁵耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。³⁶我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子，我主人也将一切所有的都给了这个儿子。³⁷我主人叫我起誓说：‘你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻，³⁸你要往我父家、我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。’³⁹我对我主人说：‘恐怕女子不肯跟我来。’⁴⁰他就说：‘我所侍奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去，叫你的道路通达，你就得以在我父家、我本族那里，给我的儿子娶一个妻子。⁴¹只要你到了我本族那里，我使你起的誓就与你无干；他们若不把女子交给你，我使你起的誓也与你无干。’

⁴²“我今日到了井旁，便说：‘耶和华我主人亚伯拉罕的　神啊，愿你叫我所行的道路通达。⁴³我如今站在井旁，对哪一个出来打水的女子说：请你把你瓶里的水给我一点喝。⁴⁴她若说：你只管喝，我也为你的骆驼打水。愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。’⁴⁵我心里的话还没有说完，利百加就出来，肩头上扛着水瓶，下到井旁打水。我便对她说：‘请你给我水喝。’⁴⁶她就急忙从肩头上拿下瓶来，说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’我便喝了；她又给我的骆驼喝了。⁴⁷我问她说：‘你是谁的女儿？’她说：‘我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。’我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上。⁴⁸随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的　神，因为他引导我走合适的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。⁴⁹现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向左，或向右。”⁵⁰拉班和彼土利回答说：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。⁵¹看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。”⁵²亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地。⁵³当下仆人拿出金器、银器和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。⁵⁴仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说：“请打发我回我主人那里去吧！”⁵⁵利百加的哥哥和她母亲说：“让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。”⁵⁶仆人说：“耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧！”⁵⁷他们说：“我们把女子叫来问问她”，⁵⁸就叫了利百加来问她说：“你和这人同去吗？”利百加说：“我去。”⁵⁹于是，他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。⁶⁰他们就给利百加祝福说：

“我们的妹子啊，愿你作千万人的母！

愿你的后裔得着仇敌的城门！”

⁶¹利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。

⁶²那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。⁶³天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。⁶⁴利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，⁶⁵问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。⁶⁶仆人就将所办的一切事都告诉以撒。⁶⁷以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。

好，我们现在来看第二十四章，以撒娶利百加为妻。

亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”仆人对他说：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”亚伯拉罕对他说：你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。（创24:1-6）

因为迦南地是拜异教神的，他们住在别是巴这一带，在这个地方牧羊，但不能与当地人通婚，只能从本家那里寻找女子娶到屋里。本家有没有女子还说不定，就算本家有女，人家愿不愿嫁过来也是个问题，所以这个仆人回答的话蛮有意思：如果娶不回来，我把以撒带回你的本家去，怎么样？亚伯拉罕说不行，因为他是从哈兰吾珥那地方出来的嘛，他知道那个地方是拜月神的，他不愿意让他的儿子再回到异教信仰当中去，他知道耶和华不喜欢那些掺杂着偶像崇拜的异教信仰。

耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话向我起誓说：‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。（创24:7） 在这个地方他说得很有信心，我从那个地方出来，也是神带领我出来的，将来还要回到迦南这个地方。只是今天我只有一个儿子，占领不了这么大一个地方，所以我不能再回到本家去，我却要先把本家的人一个个从那地方挪过来。

倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。（创24:8）神就是把他从吾珥那个属世的地方带出来的。仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。（创24:9）非常忠诚的奴仆，圣经里面记载，这个管家是非常忠心的，老仆人从主人那里取了骆驼，并带上主人各样的财物也就是聘礼，去为主人的儿子讨媳妇。他不会带着这些财物跑掉吗？不会，倒是很忠诚地去做这件事情。由于他们都有信仰，所以起誓以后，主人就大胆使用这些仆人，因为有上帝在监督，他所做的一切都是向上帝保证的，所以他不怕，他们共同信仰的就是上帝。

那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。（创24:10） 前面不是说过那个拿鹤的家谱吗，他的后代在这个地方出现了，这个家族是亚伯拉罕的亲戚。美索不达米亚就是指两河流域，现在的伊拉克。他们靠着骆驼，穿行800多公里的沙漠，去娶一个女子，这是非常不容易的。你看这个仆人是非常属灵的，这个故事如画一般展现在我们眼前：天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的　神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝。’她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”（创24:11-14）

为成就一个事，能够为他主人的儿子娶媳妇，仆人开始祷告。他在那里不认识谁，人家住在哪里他也不知道，又不像我们现在，有个私人电话可以联系，怎么找啊？这真是要靠上帝帮助，正如亚伯拉罕说的，天上的天使会带领你去找到合适的，真是这样。你看他到了那个地方，现在开始站在井旁祷告，我们做一切事的时候，要学这个仆人—预先祷告，这是个很属灵的做法。

你再看他的祷告多么实在，就是两个条件：一个出来打水的女子，若给我喝水，还给我的骆驼喝水的，这个女孩子就是神给我小主人以撒预备的妻子。这个印证条件简洁又属灵，为什么？这么热的天出来打水，说明她是非常勤劳的。再一个，给他和骆驼水喝，说明他对人非常友善，心肠好——为人善良，又不怕劳累，所有美好的品质，在一件事情中都表现出来了。

话音刚落，也就是祷告刚刚说完，话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶，又上来。仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。（创24:15-18） 哎，同意给他喝了，对不对？女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”（创24:19）女子按照老仆人的祷告完全满足了旅客的要求，正好验证仆人自己的所求，这巧合都是圣灵在做工。我们若从属灵的眼光看，其实都是神的灵在做感动的工作：大中午的，这么热的天，利百加出去打水，跟一个人相遇，用水为对方解渴，还帮人家饮骆驼，两个条件都满足了，如果是巧合，那就是善良、勤劳的美德在她的身上自然展现的结果，巧合也是上帝做的巧合，事儿真的就这么成了。一切都在上帝的旨意和计划当中。

仆人得到印证，就送给女子礼物，问她的家庭情况，然后对方就把他请到家里，招待他。他就说明来意，这一章主要说了这件事的经过：他如何向上帝祷告，又如何一步步得到印证，说明自己是亚伯拉罕派来的，为要帮主人的儿子从亲戚中娶一个妻子回去。因为这个故事比较长，大家下去可以看圣经的叙述。总之，以撒终于娶到了利百加这位勤劳、善良、美丽的媳妇。他这一家所娶的女人都很漂亮，亚伯拉罕所娶的撒拉也是那么漂亮，年龄老大了仍被国王争抢，上帝对这一家真是赐福满满。

本章圣经以很大的篇幅记载了亚伯拉罕为儿子以撒择妻。此时为以撒择妻的亚伯拉罕已经有140岁高龄，因为自己年纪老迈，所以就差遣了一位家中年长的老仆人去成就自己属灵美好的心愿，这位老仆人也就成了“承担主差”的关键人物，正如圣灵受父差遣一样，为基督预备新妇。虽然本章圣经没有记载神亲自的工作，但从中让我们处处看到神的同在与工作，那就是神的引导。正如老仆人所言：“至于我，耶和华在路上引领我（创24：27）”。这是圣经中第一次提到神的引导。圣经首先提到的事，常有重要的意义。

第25章

¹亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。²基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。³约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族。⁴米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这都是基土拉的子孙。⁵亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。⁶亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。⁷亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。⁸亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。⁹他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，¹⁰就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。¹¹亚伯拉罕死了以后，　神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。¹²撒拉的使女埃及人夏甲，给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。¹³以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱，记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、¹⁴米施玛、度玛、玛撒、¹⁵哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。¹⁶这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。¹⁷以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。¹⁸他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。¹⁹亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。²⁰以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。²¹以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。²²孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或作“我为什么如此呢”）？”她就去求问耶和华。²³耶和华对她说：

“两国在你腹内，

两族要从你身上出来，

这族必强于那族，

将来大的要服侍小的。”

²⁴生产的日子到了，腹中果然是双子。²⁵先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（“以扫”就是“有毛”的意思）。²⁶随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（“雅各”就是“抓住”的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正十岁。²⁷两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。²⁸以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。²⁹有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。³⁰以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。³¹雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”³²以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”³³雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。³⁴于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

我们现在来看第二十五章。在二十四章撒拉不是已经去世了吗？所以亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。（创25:1-2） 这个地方介绍的是什么呢？亚伯拉罕这时已140岁了，撒拉离世以后他娶了这个妻子，又生了这么多儿子，这些儿子好多都没记到圣经里，只是知道他们散居在中东这块地方，这些民族都属于阿拉伯人，经过多年的民族融合，加上后来的战乱，我们现在已无法确认他们现在归属于哪些具体的民族了。

因为现在中东的民族情况比较复杂，圣经里记载米甸人与以色列民一道参加了进攻迦南的战争。摩西不是娶了米甸一个祭司的女儿嘛，米甸人就是这位米甸的后裔，也是亚伯拉罕的子孙，已经流落在中东诸多民族里了。以后还会讲到这个民族，顺便记下这是亚伯拉罕的另外一支后裔，这是亚伯拉罕的三房生下来的孩子们，就像大树一样分枝散叶，也繁衍了很多。

圣经里面记载，后来有许多民族与以色列人交战过，这个米甸族就是其中之一，先前是盟友，后来就成了仇敌，一直伴随着以色列的历史。这一章主要讲亚伯拉罕的后代，他的后代不光是前面详说的以撒，用了大量的笔墨来介绍他，因为这是人类的救恩线脉络。对其他的后代在圣经里面仅做简单介绍，后来与以民互相争战的民族，有不少就是这些本是同根生的不肖子孙们，就不再写入圣经里了。

第七节介绍亚伯拉罕的死和埋葬。亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。（创25:7） 他127岁时死了妻子撒拉，可能过了一些年娶了第三房基土拉，140多岁时还在生孩子，生了五个儿子，其后子孙逐渐蔓延开来。米甸成了一个很大的民族，一直生活在旷野里。

亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。（创25:8） 就是寿终正寝，埋在了希伯仑，就是我们前面介绍过他自己花钱所买的地方。他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。（创25:9-10）我们在后面的《出埃及记》中会看到，以撒、雅各死后都是回来与他的爸爸、爷爷，和他们的祖母葬在一起的，甚至约瑟和他后面的许多后裔，都在死后回到四五百年前的那个祖茔之地，以色列人大部分的祖宗都埋在这个地方了。既然那个地方被买了下来，就世世代代是他们的，这是非常讲契约文明的社会才能得以保障的。

至于亚伯拉罕的第三位妻子基土拉，在《历代志上》25章也有介绍，她就是一个妾，所以他地位肯定是比前面的正妻撒拉更低了，最后她的众子都被亚伯拉罕打发出去，往东部迁移，生活在今天以色列的东边儿，约旦河东，很多民族就在东方这边。

包括以实玛利，都排除在享受继承父亲产业的名分之外，在十六节，这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。（创25:16-17）还是在希伯仑这个地方埋葬。

亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。（创25:19-20）这个拉班将来还要出现，他是雅各的舅舅。

以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或作“我为什么如此呢”）？”她就去求问耶和华。耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”（创25:21-23） 读到这里我们就知道，神拣选人不是根据谁大谁小，虽然常人有一个伦理秩序，大的是长子，天然要继承双份的家产，几乎达一半以上，是大部分的家产，但神有自己的旨意。

“在母腹中将人分别”也是来自这个典故。神选人有祂的主权，祂的规矩是让人来遵循的，祂自己却不受人所定规矩的限制。因此祂是超自然的神，他完全有权柄来实现祂的旨意，自己想挑谁就挑谁，结果两兄弟在肚子里面还没出来，神就拣选了那个小的，居然是这样：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”所以耶和华真的是在母腹里将人分别，拣选人，实在是神的大能。

以后这事就真的这么成了，圣经就围绕着这个叫雅各的人来写，在《罗马书》九章十一到十六节，对这段经文解释得非常好：（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明　神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”这样，我们可说什么呢？难道　神有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的　神。（罗9:11-16）

神的意思很清楚，祂有全部的权柄，这就是祂的属性，这是要展示给人类看，我们对神要有敬畏，因为祂的选择有祂的美意，我们不能以人意来臆测祂。双子还没有生出来，这个小的也没有行为显露呀，是看着他好一些吗？不是，神就要选他，无论他怎么样，最后都能够调教出一个符合神心意的人类榜样出来，他就选了这个小的。

以撒是在60岁的时候做父亲的，是老年得子啊，一下子就得了两个。孩子的妈妈对上帝的话记得很清楚，果然在生产的时候，那个先出来的全身发红，毛毛的很不好看。后生出来的一个白白净净，非常漂亮，后来老大长得粗壮，所以成为打猎的能手，爸爸喜欢；妈妈听了神的预言，对这个小的就格外上心，喜欢他，关注点都在这个小的身上。这两个儿子，大的叫以扫，就是后来的以东，也成为非常大的民族，他的后代没被详细记录在圣经里，只是在交战时才提及。大部分内容却是围绕着弟弟雅各，以雅各家的成长故事为中心。

我们现在来看以扫出卖长子名分的经过。有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。（创25:29-34）

这个事情要我们现在说的话，雅各真是在乘人之危啊，很狡诈。因为长子的名分真的很重要，就先不讲属灵不属灵的问题，就是一个普通的中东家庭，家里长子将来是要继承双份财产、占主导地位的，非常有意义，这是不能随便给人的。

雅各见他哥哥打猎回来肚子饿了，也不是真的就要死啦，非要喝什么红豆汤。作为弟弟，他没有关爱之意，反而是利用了哥哥贪吃短视的弱点，而哥哥呢，对长子的名分又太轻看，不在意长久的祝福，只看到眼前的利益——为了那碗解渴的红豆汤，居然就把长子的名分卖给了弟弟。就现实来说，提醒我们不要贪恋世俗而失去了属灵的祝福。雅各也不相信他哥哥会轻易出卖名分，怕他以后反悔，就叫他起誓，因为他们都是有信仰的，家里都信耶和华神，知道起的誓是不能违背的，这样就把长子的名分转移到自己身上来了。

从当时来看，长子的名分真的很重要，得双份的遗产，以扫真不懂得珍惜，尤其在他们这个家庭，又不同于普通的家庭，因为长子家将来是要出君王的，神的计划和祝福都要围绕着他的家发展，这是神的承诺，是他们这个家族的公开秘密。想不到以扫却这么糊涂，可见以扫灵性的迟钝，这也侧面印证上帝没有赐予以扫更美好的灵性，为一碗廉价的红豆汤居然把宝贵的祝福卖给了雅各。