编译 尚青正  审稿 乔素霞

^{《创世记》第三十一章}

¹雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（“荣耀”或作“财”）。”²雅各见拉班的气色向他不如从前了。³耶和华对雅各说：“你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”⁴雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，⁵对她们说：“我看你们父亲的气色向我不如从前了，但我父亲的　神向来与我同在。⁶你们也知道，我尽了我的力量服侍你们的父亲。⁷你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价，然而　神不容他害我。⁸他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。⁹这样，　神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。¹⁰羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。¹¹　神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各！’我说：‘我在这里。’¹²他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的，凡拉班向你所作的，我都看见了。¹³我是伯特利的　神，你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来离开这地，回你本地去吧！’”¹⁴拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？¹⁵我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。¹⁶　神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡　神所吩咐你的，你只管去行吧！”

¹⁷雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，¹⁸又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地他父亲以撒那里去了。¹⁹当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。²⁰雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，²¹就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。

²²到第三日，有人告诉拉班：“雅各逃跑了。”²³拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。²⁴夜间，　神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：“你要小心！不可与雅各说好说歹。”

²⁵拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。²⁶拉班对雅各说：“你作的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。²⁷你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？²⁸又不容我与外孙和女儿亲嘴，你所行的真是愚昧！²⁹我手中原有能力害你，只是你父亲的　神昨夜对我说：‘你要小心！不可与雅各说好说歹。’³⁰现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？”³¹雅各回答拉班说：“恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。³²至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活，当着我们的众弟兄你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。

³³拉班进了雅各、利亚并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。³⁴拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。³⁵拉结对她父亲说：“现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。”这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。

³⁶雅各就发怒斥责拉班说：“我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我！³⁷你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。³⁸我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；³⁹被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。⁴⁰我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。⁴¹我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年，为你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工价。⁴²若不是我父亲以撒所敬畏的　神，就是亚伯拉罕的　神与我同在，你如今必定打发我空手而去。　神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”

⁴³拉班回答雅各说：“这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群，凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们作什么呢？⁴⁴来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。”⁴⁵雅各就拿一块石头立作柱子，⁴⁶又对众弟兄说：“你们堆聚石头。”他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。⁴⁷拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得（都是“以石堆为证”的意思）。⁴⁸拉班说：“今日这石堆作你我中间的证据。”因此这地方名叫迦累得，⁴⁹又叫米斯巴，意思说：“我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。⁵⁰你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有　神在你我中间作见证。”

⁵¹拉班又说：“你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。⁵²这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你，你也不可过这石堆和柱子来害我。⁵³但愿亚伯拉罕的　神和拿鹤的　神，就是他们父亲的　神，在你我中间判断。”雅各就指着他父亲以撒所敬畏的　神起誓，⁵⁴又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。⁵⁵拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。

好，我们今天接着学习《创世记》三十一章到三十五章的内容，请大家打开第三十一章。我们现在先读一部分：

雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（“荣耀”或作“财”）。”雅各见拉班的气色向他不如从前了。耶和华对雅各说：“你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，对她们说：“我看你们父亲的气色向我不如从前了，但我父亲的　神向来与我同在。你们也知道，我尽了我的力量服侍你们的父亲。你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价，然而　神不容他害我。他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。这样，　神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。

羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。神的使者在那梦中呼叫我说：‘雅各！’我说：‘我在这里。’他说：‘你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的，凡拉班向你所作的，我都看见了。我是伯特利的　神，你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来离开这地，回你本地去吧！’”拉结和利亚回答雅各说：“在我们父亲的家里还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗？我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡　神所吩咐你的，你只管去行吧！”（创31:1-21) 好，我们就读到这里。

你看这一段说得很清楚，因为雅各这时候已经有回家的愿望了，为什么呢？因为他已经从妻子父亲的气色（气色指脸色）看到岳父对他已经不如从前了。原因很简单，他把岳父家的羊啊、牛啊，所有的牲畜、财富都“夺”过来了——其实这是神赐给他的，这他们都知道，拉班的儿子们也表现得很不友好。从他们的脸色中，雅各已经知道自己再也待不下去了。

这时候他也归心似箭，因为他已经成家立业，还带了这么多的财富。正当此时，耶和华神对雅各说，你要回到你亲族那里去，我必与你同在。关键时刻，神及时地给他指明了前进的方向，到哪里去？还是回家。就像当初他的祖父亚伯拉罕出吾珥时一样，让他回迦南。现在他住在亚兰这个地方，所以雅各也是亚兰人。

就这样，寄居异乡二十年，这个时候到回家的时候了。他们家已经孕育了一个族群的模子或者说一个民族的雏形，就是已经出生的十二个儿子。如果他们再开花结果，可以想见，一个大家族已经呼之欲出了。神的话语，给了他最可靠的承诺和鼓励，让他可以安心回家。

这个时候雅各要回家，就不光他一个人有这种心思，他还要跟自己家里人团结起来、沟通自己的打算。因此他就打发人，叫拉结和利亚到田野中羊群那里来。他在那个地方放羊嘛，叫她们过来先商量，与自己的妻子们达成一致意见。毕竟她们是亚兰人的女儿，你想让她们背井离乡跟随自己，确实不容易，所以一定要事先跟她们商量好，做好思想准备。

雅各对她们讲，你们的父亲欺哄我，十次改我的工价，这个“十次”指多次，神不容他害我。你想想，说“有点儿的”归我，那现在都有点儿了，又说“有纹的”归我，羊都是有纹的，这都是神在中间做工啊。他对两个妻子把情况一讲，她们都是亲身经历，也知道父亲的刻薄，二十年来，丈夫相当于在他们家打长工，没有得工价。

为了娶他们姐妹俩，十四年没有报酬，最后给点工价，又要他多干六年，总共二十年，他得到的一切都是按岳父的要求得来，结果是神不容岳父害他。在梦里，神让他举目观看，让他看到是怎么产生了这么多有点有纹的羊的。原来是神用了超自然的办法，让这些有斑的、有纹的夜间“跳羊”，即我们说的交配——神有神的办法。我在上集讲过，尽管拉班让他的儿子们把这些有花纹的、有斑有点的羊全部都带离他们住的这个地方走三天的路程，相当于上百公里，但是神总有祂超然的办法，把公羊弄回来跟母羊交配，这一看就不是人能够做到的。

在这个地方说的很清楚，第几节经文啊？第九节，这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。（创31:9) 神在这个地方，多次用梦把所有的过程展示清楚，让他经历到神的作为，因此对这位神更加有信心。所以他对妻子说：我父亲的神始终在保护我。从后面可以看到，雅各开始把他父亲的神说成自己的神，这是一个慢慢领受的过程，只有经历过后，他才有那样深切的感恩和感谢。

他与两位妻子的沟通也非常到位，她们说，哎呀，在这个家里面哪有我们的份呢？父亲完全把我们当外人！坑了我们的价值，就是我们这二十年来辛辛苦苦该得的都被他抢走了——他自己女儿都说这样的话，马上站在丈夫的这一边，也对父亲有看法，这样“统一战线”就形成了。既然是你的神所吩咐的，你只管去行吧，妻子们鼓励他，这样他们就准备悄悄地离开。

雅各在上帝的眷顾下，其财富增长几乎势不可挡。拉班不给他好脸色的态度，也坚定了他要回家的想法。他要返回父家兴家立业，完成耶和华的嘱托。耶和华说过他们这个家族的秘密，他们都知道：就是要成就我们全人类的救恩线，通过他的家庭让祝福临到全世界。以前对他的祖父这么说，现在对他也一直在说，将来万民将以你这个家而蒙福，所以他要完成上帝的嘱托，承担这个使命。

尽管拉班最后还是追赶上了他，但因着上帝曾在梦中告诫过拉班（具体内容我没有读，只跟大家解读一下），不准他说好说歹，意思是你不要去说人家这不对，那不对，我还不知道你刻薄，为难他达二十年之久么？我们主都知道。圣经说“伸冤在我，我必报应”，神都知道，我们的主看得清清楚楚。

这个民族有一点好，哪怕他再坏，总还是惧怕上帝的。因此拉班一旦追上了雅各，也只是抱怨而已，并没有对雅各离开进行拦阻，一点办法没有。

他的女儿拉结，趁离开的时候把他父亲的神像偷走了（具体内容你们自己去读）。在迦南地有这样的风俗，若是谁拥有家庭的神像呢，这就代表着他将来拥有财产的继承权，拉结可能有这点心思。加上她本身是在外邦长大的，她的家、整个亚兰地，包括雅各祖宗原来生活的地方，都是拜月神这类异教的，所以受其风俗习惯影响也很正常。

至于那是个什么神像，圣经里面没有告诉我们。但是有一条，她拿走这个神像，肯定意识到将来有一个争取继承权的意思在里头，这是很明显的，因此你也可以说她是顾念现在的丈夫雅各，很巴家（顾家）才这样做的。他的父亲找不到丢失的神像，也没有别的理由为难他们，加上神已经跟他讲过了，不准对雅各说好说歹，因此那些财富他是要不回来了。

最后拉班就与雅各立约，从此以后，舅舅拉班就开始从圣经中消失了，再没有别的记载。在古时候，这个地方离雅各的去处有几百公里，几乎是没办法常常往来的，因此一旦划界分开以后，基本上都是各自发展，繁衍生息，不像我们现在，经商啊，旅游啊，交通出行都这么方便。雅各一家一旦走了，拉班意识到很难再相见了，所以不免有一种伤感，作为父亲，毕竟两个女儿被带走，又怕他另外再娶别的女人，这是爱女儿的父亲常会想到的问题吧。

从这个时候开始，他们要回到迦南地，在回去前还有一关要过，就是他的双胞胎哥哥以扫。他没有忘记自己当初为什么要跑出来，还有一个以扫在前面等着他呢。逃离了舅舅拉班的辖制，他又要考虑如何面对哥哥的问题，你说这个雅各要面临多大的人生磨难啊？

我们来讲讲立约这一点，来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。”雅各就拿一块石头立作柱子，（创31:44-45) 古代近东这一块儿，通常用石头、石柱立约，到现在还有。大家如旅游到那个地方去，你还可以看到旷野上有很多那种高高的石柱，就是前人立约的标记。中东那个地方是世界信仰的中心，不管他们信什么吧，立约的背后起码表明有互信的需要，有一个信仰上的支撑，不然没有信仰，你立再多的石头石柱也没有什么意义。

雅各就拿一块石头立作柱子，又对众弟兄说：“你们堆聚石头。”他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得（都是“以石堆为证”的意思）。（创31:45-47) 迦累得是什么意思？“以石堆为证”的意思。迦累得又叫米斯巴，意思是我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。这些地方的地名是这么来的，我们在后面还要讲。

其实大家读到这里，应该对圣经有一个基本的认识，就是古代的地名原来是这样来的，有时候为了表达一个特别的意思，就起了一个名，而很多地名既是人名，又是地名，有纪念先人的意义在里头，如果以此探寻的话，每个民族都有其来源，所以很有意思。

你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有　神在你我中间作见证。”（创31:50) 可见那个时候的人灵性多好，我们现代人发誓，再怎么发誓，谁来监察、鉴别？假如没有信仰，谁发的誓都没有太大意义，因为没有人在中间作证，也没有人来监督他们。有信仰的民族，他总能意识到有一个看不见的神在监督察看他们，人与人之间能互相信赖主要是因为有信仰、有道德底线，知道有一位公正的神在做见证，立约才有意义。

拉班主要是为他这两个女儿，担心他将来又娶别的女人，跟着他吃苦，因此就要与雅各在这里立约，立石为证，因为以后他再也管不了他们了。古代不像我们现在交通这么方便，一旦分开，可能一生一世再难见面了。

他们还立了一个界牌，以石堆为界，属互不侵犯的契约，第五十二节，这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你，你也不可过这石堆和柱子来害我。（创31:52) 这个石头即我们说的界碑、地界。但愿亚伯拉罕的　神和拿鹤的　神，就是他们父亲的　神，在你我中间判断。”雅各就指着他父亲以撒所敬畏的　神起誓，（创31:53) 如果立誓，当以神为我们的依靠，来做我们中间的鉴察，整本圣经都在写神鉴察一切。立完约以后大家就各奔东西，可以走了。这位自私的舅舅磨炼了雅各二十年，完成了他的历史使命，就此画上句号，圣经再也没有提起过拉班。

《创世记》第三十二章

¹雅各仍旧行路，　神的使者遇见他。²雅各看见他们就说：“这是　神的军兵。”于是给那地方起名叫玛哈念（就是“二军兵”的意思）。³雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，⁴吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。⁵我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”

⁶所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”⁷雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队，⁸说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”⁹雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的　神，我父亲以撒的　神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’¹⁰你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。¹¹求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。¹²你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”

¹³当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：¹⁴母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，¹⁵奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。¹⁶每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。”¹⁷又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’¹⁸你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后边。’”¹⁹又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候，也要这样对他说。²⁰并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”²¹于是礼物先过去了。那夜，雅各在队中住宿。

²²他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。²³先打发他们过河，又打发所有的都过去，²⁴只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。²⁵那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。²⁶那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”²⁷那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”²⁸那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与　神与人较力，都得了胜。”²⁹雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。³⁰雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“　神之面”的意思），意思说：“我面对面见了　神，我的性命仍得保全。”³¹日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。³²故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

雅各继续往前行，第三十二章，雅各仍旧行路，　神的使者遇见他。雅各看见他们就说：“这是　神的军兵。”于是给那地方起名叫玛哈念（就是“二军兵”的意思）。（创32:1-2）这些地名的来源都是有意义的，意思是在这个地方，他看见了天使天兵。雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，（创32:2) 他知道那是他哥哥以扫住的地方，叫西珥。西珥在哪个地方呢？就是现在死海的南部。

雅各打发人往西珥去联系了哥哥。吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”（创32:4-6）哎呀，这一来雅各就害怕了，哥哥带着四百人来迎接他，他真怕这些人是来报复他的。

但是我们也看到，神的话没有落空，因为神曾经预言过，尽管这家生了两个儿子：小的雅各要奉献给了神，将来大的以扫我也要祝福，让他生养众多，也有大族大国从他而出。现在以扫带出来迎接弟弟的人就有四百，可见他已经壮大了。

雅各在舅舅这边发展，牛羊仆婢很多，现在浩浩荡荡开往迦南地，神的话真是没有落空，只能说他们一个是靠着圣灵就是神在带领；一个是靠着神自然的、普世的恩典赐福，也在那边壮大。

四百人的队伍已经非常庞大了，其实以扫是来迎接而不是攻打他的，但他看到对方带了这么多人，心里就害怕了。雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分作两队，说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”（创32:7-8) 他又在耍心眼，因为他原本就是躲避哥哥才出走的，是妈妈叫他逃去亚兰地避祸，这次回来心里肯定很忐忑。他的心思是把所有的人畜分成两队，万一冲突不可避免，哥哥只能击杀一队，另外一队还可以逃跑，雅各确实很聪明。

雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的　神，我父亲以撒的　神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。你看他在这个地方的祷告是非常厉害的，尽管他做了各方面的部署，但是也要抓住神的应许，为自己的性命祷告。他知道背靠的神非常伟大，人力实在不能战胜的，还是要求告神。

我们看到雅各的灵性在成长，他仍然抓住上帝，没有说完全靠自己的力量。他没有说把带着的这些人分成两队就完了，他还在求告神，因为上帝反复跟他讲，你要回到本族去，我在那里要厚待你，国度从你而出，后裔要像天上的星星那样多，但如果自己被杀了，不就什么都没有了吗？所以他是祷告交托后就什么也不做吗？不，还是要做，信神的人既要“听天命”，也要“尽人事”。

他就接着祷告，这个祷告非常好，’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”（创32:9-12)

你看他的祷告真的很实在。我们现在的基督徒有时候祷告却比较空洞，但雅各的祷告既有对神的感恩，也有实实在在的话，他说：你的仆人所施行，你向你仆人所施行的一切的慈爱和诚实，我一点都不配得，在这二十年里，其实他受尽了苦难，但他对神仍然充满感恩，认为神仍然厚待他，知道这是在磨炼他，让他知道“大的要服是小的”的应许是真实的。他把长子的名分用不法的手段夺了过来，偷走了那些祝福，然后不得不到舅舅那里去避祸，吃了不少苦头，但毕竟是苦尽甘来，现在已经拥有这么多儿女和财富，他还是感谢神。

他说，我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队，这个时候已然是感恩。我觉得人应该像雅各这样，因为他从来没有抱怨，尽管遇到这么多的劫难，（因为他并不知道哥哥来是迎接他的），但是他仍然保持感恩的胸怀和心态，真的好灵性。

我们要学习圣经中记载的这些属灵伟人，在圣经中，神的名始终与三个人的名字相关联，那就是耶和华是亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神。大卫那么有名，也没有说神是“大卫的神”，所以这种属灵的胸怀不是常人能具备的，即使在急难的时候，首先想到的还是感恩，真是了不起。

他一个人跑出来，过约旦河的时候，真的只拿着一根拐杖，什么都没有带。现在要回去了，哪怕真被击杀了，还有另一队可以存留，他的心态就这么好。在亚兰那二十年的磨难，按说对舅舅应该有抱怨，但他一点都没有，现在带着四个老婆和这么多儿子出来，除了感恩还是感恩，就算是有人被杀，也觉得这原本是上帝赐给他的，上帝有权收回。人常以为应该祈求神被垂听后才感恩，其实首先是感恩，然后你再去向神祈求。

第三句话，求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。神会不会垂听？绝对会！你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。再一次抓住神的应许，神曾对前两代的承诺，在这个家反复强调，他都知道。

当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：（创32:13) 不单是祷告求了神，他还有表达和好的实际行动，真的很值得基督徒学习：不仅仅要祷告，还要有所作为。他的做法就是马上从所有的财富中拿出一大部分送给他哥哥作见面礼。人通常扛不住别人的谦卑之态：你礼物一送，对他表示和好，人家还下得了手来杀你啊？所谓“伸手不打笑脸人”，这是人之常情。

他深知这些人情之理，对他哥哥送了厚礼：母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子；母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。（创32:14-15) 送了那么多牲畜当作礼物，即使现在看来也是了不得的一笔财富，从这里可以看出他的财富多寡来。送礼的队伍浩浩荡荡，排在最前头开路。

每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方。”又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后边。’”

又吩咐第二、第三和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候，也要这样对他说。并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”（创32:16-20)

雅各吩咐他们往前面走，说我哥哥以扫遇见你们的时候就会问你说：你是哪家的人、要往哪里去、你前头这些是谁的？他肯定要问这三句话，你就说这是你仆人雅各的，要谦谦卑卑的——再也不说自己是主了，原本自己得了长子的名分，自然成了这家的主人，现在他把这个名还给了哥哥，称自己是仆人，喊他的哥哥为“我主”，你看这是一种何等恭敬和谦卑的姿态。

用甜言蜜语以示尊敬，送上货真价实的东西表达诚意，他哥哥那积蓄已久的愤怒，此时已被时光消磨，加上弟弟现在把礼物一送，心中的不快已然消去一大半，怎么还能下得了手呢？所以我们一方面要祷告，神的圣灵一做工，那种爱心、感恩的心就出来了。另一方面也要行动，行动才能把爱心真正地表现出来。所以雅各的人生阅历，真的很值得我们现在学习。

你看到他在哥哥面前修好、送礼，然后对哥哥表示臣服，尊重，这已不是二十年前的那个狡诈的“雅各”——对哥哥的东西这也抢去，那也谋夺，让哥哥处处难受的弟弟。现在他要加倍地奉还，让自己善意的举动把哥哥的心争取回来，这二十年的恩怨情仇，让它慢慢地消没掉。因此，我们要正面看待雅各的这些转变，他在舅舅那里二十年经历的种种磨难，终究没有白受，他终于知道怎么“做人”了，而且还做得非常到位。于是礼物先过去了。那夜，雅各在队中住宿。（创32:21)

到了这里，神还给他一个应许，他又开始祷告：该做的我都做了，还要得到一点点被神垂听的证据，  到底情况会怎样呢？紧接着就是雅各与天使摔跤，明显看出神是要给他一个应许，让他知道：神一直在帮助他，让他尽管前行，没问题的。这不是做梦，这是真正遇见神，因为摔完跤，最后发现自己大腿窝被摸，真的瘸了，因此说雅各是个跛子，就是腿瘸了。这真的是神派天使来和他摔跤，让他感觉到那边的空间也在帮他，叫他经历神的作为，知道有一位神在看顾他、保护他，与他同在，给了他一个印证。

来看二十四节，只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。（创32:24) 雅各把所有的事情都安排完了，剩下一个人在帐篷里面。他们都是游牧民嘛，羊群和人常常是就地搭帐篷歇息的。现在你看啊，在旷野里，他自己带的人都走了，哥哥那边的人还没有来，舅舅立完约也回去了……我们回到当时的场景，这时来一个陌生人，要跟他摔跤，如果是你，你会怎么想啊？但这就是雅各，他马上意识到这人非同寻常，跟当初亚伯拉罕的经历一样，不知不觉接待了天使：大热天的，在中午看到三个人站在那里，他就意识到那是神的使者。他这也是，因为他有敏感的灵性，他意识到这很不一般。

那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。（创32:25) 你看他腿脚摔得那么莫名其妙，一个人在旷野，如何自个儿就扭了大腿窝呢？他必然想的那是天使的作为，这一点我们一般人很少经历到，也很少明白到的。如果你突然感觉来了个人在帮助你，你应该想到这也许是天使来帮忙，这就叫灵性，雅各就是有这么好的灵性。

那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。” 雅各说的这句话，表明他对神的渴慕和依恋。那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与　神与人较力，都得了胜。”（创32:26-28) 神竟然这样鼓励他，是他能打赢天使，赢过我们的神吗？非也，但是他硬是纠缠了对方一夜，就是不放手，抓住了神的使者，不想让他走，还要人家给他祝福，觉得这非同一般：怎么可能随便来一个人跟自己摔跤呢？他意识到这绝对是神在考验他，来跟他交流，他这时候的灵性真是达到一个高峰。

神确实喜悦人关注祂、思想祂，喜欢我们真正地追求祂、信靠他。作为人类，这位神要我们做的是什么？无非是承认祂的名和祂的事工。雅各的灵性到了这样一个地步，跟一个陌生人摔跤，就要他的祝福，知道祝福的源头完全来自上帝，所以不放过任何一个得祝福的机会。通过这一段经文我们看出来，他得胜心切，追求成功的意志力非常强，追求神的这种灵性也非常高。

从这以后雅各改名叫“以色列”，以色列这个国家的名字来历也在这里，这个名字非常有意义。摔跤的地方，雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“神之面”的意思），意思说：“我面对面见了　神，我的性命仍得保全。”（创32:30) 就像在伯特利做过的那个梦一样，他在这个地方也做了一个记号，确信神在保佑他，在这里得到了神的旨意。

因为他祷告了，又拿出这么多东西来与哥哥表示和好，届时会是什么情况？现在一看神派人来跟他摔跤，他觉得哎呀这我就确信了，神一定会保佑，现在不怕了，再做一些准备就行，已经没事了。从雅各与天使摔跤的过程，可以看出雅各的灵性已经达到相当高的层次。

《创世记》第三十三章

¹雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女，²并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。³他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。

⁴以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。⁵以扫举目看见妇人孩子，就说：“这些和你同行的是谁呢？”雅各说：“这些孩子是　神施恩给你仆人的。”⁶于是两个使女和她们的孩子前来下拜；⁷利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。⁸以扫说：“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。”⁹以扫说：“兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！”¹⁰雅各说：“不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了　神的面，并且你容纳了我。¹¹求你收下我带来给你的礼物，因为　神恩待我，使我充足。”雅各再三地求他，他才收下了。

¹²以扫说：“我们可以起身前往，我在你前头走。”¹³雅各对他说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。¹⁴求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。”

¹⁵以扫说：“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说：“何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。”¹⁶于是以扫当日起行，回往西珥去了。¹⁷雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是“棚”的意思）。

¹⁸雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，¹⁹就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，²⁰在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是“　神以色列　神”的意思）。

好，我们再来看第三十三章，雅各和以扫和好了。按照他的预想，这个结果还不是那么糟糕，而是非常好，相当和睦，正如古话说的，“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，他们兄弟倒是没笑，而是抱头痛哭了一场。

雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女，并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。（创33:1-2) 他最喜欢的拉结被放到后头，保护得最好。前面是婢女（他的妾）和她的孩子们，利亚与孩子放在中间，最后头的就是雅各最喜欢的儿子，拉结所生的约瑟（便雅悯此时还没出生）。

他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。（创33:3) 在圣灵的感动下，历经了二十年的磨难，这个时候的雅各真的非常谦卑，匍匐在地，向他哥哥行礼。按照辈分，他们可是平等的兄弟关系啊，现在行这么大的礼，谦卑到这个地步，可以说做得很到位了——神帮助他，有力量能做得到。

二人见面就抱头痛哭啊，以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。（创33:4)  二十年不见，就是不送这么大的礼，兄弟俩能再次相见也是不容易的事，喜极而泣是人之常情。那个时候说的是气话，多年过去了，哪还有那么大的怨恨呢？毕竟是一胞所生的兄弟啊，爸爸妈妈好不容易生了哥俩，你说这种感情纽带怎么能说断就断，说要杀就真的杀呢？这个家庭最终和好如初，不致被拆毁，是人之常情，也是神的感动，非常感人。

他们当时相逢的场面，大家可以想想看，那是阔别了二十年又能在一起的会面，弟弟送了这么丰厚的大礼，又是哭、又是检讨自己，甚至谦卑地趴在地下请求原谅，你说这种感情是不是让人动容？看到了弟弟的诚意，以扫说：“兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！”（创33:9) 还是推辞不要，这也是人之常情啊，不要。但是对方非要他收下：求你一定收下我带给你的礼物，这些礼物代表我的赎罪，是真心痛悔啊。求你收下我带来给你的礼物，因为　神恩待我，使我充足。”雅各再三地求他，他才收下了。（创33:11) 收下礼物以后，他们就各奔东西了。

因为迦南这个地方也很有限，他知道这么大的地方不可能使两个家族长期同住。以扫说：“我们可以起身前往，我在你前头走。”雅各对他说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。所以他们必须走慢一点。求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。”（创33:12-14)

以扫说：“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说：“何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。”雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是“棚”的意思）。（创33:15-17) 疏割的来源就这么来的，最后成了个地名。

雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是“　神以色列　神”的意思）。（创33:18-20) 在这个地方正式住下来了。

迦南地还有一个地方叫希伯仑，我们在前面讲过，他爸爸以撒现在仍住在那里。他既没有回到爸爸那边，现在也跟以扫分开了，他们家已成为很大的家族了，因此他只是定期去看望一下父亲，二十年过去，爸爸还在。（雅各不是拿了长子的祝福以后，在他的舅舅这里住了二十年吗？而他的爸爸在他离家后又活了四十三年，此时他为父亲生了这么多孙子，他爸爸是知道的，不过父亲住在希伯仑，他住在示剑。）他的哥哥回到了西珥，意味着他们是分地而居。在示剑出现了一个大事故，就是记载在第三十四章的内容。

《创世记》第三十四章

¹利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。²那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。³示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。⁴示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”⁵雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。⁶示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。⁷雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。

⁸哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。⁹你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。¹⁰你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。”¹¹示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。¹²任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”

¹³雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。¹⁴对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。¹⁵惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，¹⁶我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；¹⁷倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”

¹⁸哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。¹⁹那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。²⁰哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：²¹“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖，这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。²²惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。²³他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”²⁴凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。

²⁵到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，²⁶又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。²⁷雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，²⁸夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，²⁹又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。³⁰雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”³¹他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”

他们是游牧民族，逐水草而居，哪个地方草多就往哪里去，所以他们现在暂时看中了示剑这个地方，安定下来。后来，在示剑城发生一个很大的事件。在三十四章里面讲过，利亚跟雅各不是生了个女儿叫底拿吗？那时有十四五岁的样子，正是年少贪玩的年纪，要见那地的女子们，就是去找女孩子玩儿，因为家里都是些哥哥嘛。没想到在这个地方被一个叫示剑的小伙看上了，示剑是城主的儿子。

示剑看见她，拉住她与她行淫，玷辱她，也就是施行强奸了。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。（创34:3) 喜欢一个人就想占有她，而且是强奸，这不是人之常情吧？这是让人难以容忍的事情，但是它毕竟属于情感方面的问题，示剑确实也喜欢底拿，只是他的做法太过分，所以这里说他的心“系恋”女子，以甜言蜜语安慰她。

事情既然已经发生，他们最后找了一个传统的解决办法，就是让示剑娶底拿。我们知道，事情最后并没有按照他们一开始商讨的方式发展：实行和解，我们看到的雅各的儿子们用诡诈诛杀了满城的男丁，确实有些残忍了。

示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”（创34:4）已经玷污了人家，怎么办？直接把她娶回来呗。在“摩西五经”里面有这类的案例啊，按律强奸者要娶回被强奸的那个女子，你既然把她奸污了，那你就要把她娶回去，杀人不是唯一的解决办法。但那个时候还没有摩西律法，摩西四五百年后才出生的，但他们已有传统习俗可循，是可以按照惯例来解决这个问题的。

示剑就求他的父亲哈抹，说你看我已经玷污她了，儿子已经闯祸了，我喜欢她，那怎么办呢？我娶她。他爸爸也算通情达理，只好来见家长雅各——希望和家长沟通，商量该怎么办。雅各的儿子们听见就不乐意了，雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。（创34:7) 这当然是件丑事，哪怕放到今天的文明社会，这也是非常羞耻的事情。只要不是女子甘心乐意卖身，一个良家妇女被强行奸污，都是一种非常不好的遭遇，不但当事人会受到身心灵方面的伤害，也会影响到她将来出嫁的问题。因此这人愿意把她娶回去，按说是比较圆满的解决方案。

我们来看双方的约定，看看古时候通常是怎么解决这一类事情的，我们也长点知识是不是？你看他们怎么讲的：你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。想了个通婚相好的办法，他们这么大个民族一直住在示剑城，是本地人，也是迦南地的富庶之家。你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。” 这地方很大，你们尽管在这里居住、做买卖、置产业……看起来开出来的条件还不错啊。示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。“蒙恩”在圣经里面反复出现，在这个地方就是“看得起”的意思。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”（创34:9-11) 中规中矩地看，这是个通情达理的解决办法。

今天我们来解读这段圣经的时候，知道最终结局是非常不好的。尽管如此，我们还是不得不承认，作为过错方愿意付出那么多的聘金和礼物，可以照他们说的要求给，只要把女儿嫁给示剑为妻……你看男方的家长过来跟雅各所说的，按说这个解决方案确实很好。聘金（注意是聘金而不是赔偿，所以性质不一样）多少都没关系啊，这块地也由你们居住，因为他是在这一带的主，也是大富户，相当于小王一样，整个城的大小事务，都要听他的。从后面可以看到，像大家都同意割礼这样的大事，是因为城主有足够的号召力才可能做到的。在这次事件中，希未人哈抹已经提出了解决儿子过错的这么多措施，但雅各的儿子们实在咽不下这口气——雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。（创34:13)

你看他们用的是什么手段？他们的父亲几十年前的作为就十分诡诈，这种不良的习性又像遗传病毒一样的影响到儿子们，所以他们的做法也很诡诈：表面上说得挺好，打着我们的神耶和华的旗号与人交涉，最后做出的事真是辱没了神信实公义的圣名。

他们说，我们是信神的民族，是行过割礼的人，你们要跟我们结亲，就要行割礼，他们拿这个条件来诓这些外邦人：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。（创34:14)  神确实对亚伯拉罕说过，你这个家庭都要行割礼，在身体上立个记号，表明归给主，和外邦人不一样。惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；（创34:15-16)

你看哪怕这么苛刻的条件，示剑和他的父亲还是同意了。如果最终这样成就的话，就相当于我们现在传福音，我们相信神，人家愿意跟我们一样信神，这不挺好吗？所提的入门条件人家也答应了，这不挺好的吗？说得挺好，共享神的祝福，左右邻舍都看见这个家族的强大，愿意来分享神的福分，可是他们按这样的想法去做吗？没有！

倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”（创34:17) 甚至有点威胁的味道了。那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。（创34:18-19) 喜欢得不得了，因为真想娶她，那少年做事并不迟延，而且很紧张，快快地做。这也证明一个古语：“食色性也”。就是说好色——爱慕好看的，与喜欢好吃的，都是人的本性。男子好色就是喜欢漂亮女人，“男求女”是人之常情，这是他的本性。可能雅各的女儿特别好看吧，所以示剑特别喜欢她，为了这个女子，他可以答应所有的条件。

哈抹和他儿子示剑到本城的门口，宣布情况，做沟通工作。对本城的人说：“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖，这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。非常开放，表达善意，按他们的想法，这是两个民族融合的好机会。

惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住， 我们也有一件事情必须做，这是什么事呢？就是我们要行割礼，他们才肯与我们同住，意思就是我们不做，他们就不愿意把女儿嫁给我们，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。（创34:20-22)，你看这个条件多么苛刻啊，那些外邦人之前谁也没有因为身体歧视他们，突然因为来了这么件事，男丁就要跟他们一样行割礼，遵守一样的习俗，这叫人家多难受啊，就是为了示剑能娶雅各的这个女儿，是不是？

他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”（创34:23) 哎呀，这样一说他们还是有所企图的。从后面的经文里我们也看得出，示剑也不是真就那么慷慨，为了娶个女子就答应了这么多条件，他也是看中了雅各家有财物，他们的资产多，这样大家若结了亲、互相通婚，就可以共享他们的牲畜、货财和一切的，“你的也是我的”——岂不都归我们吗？

凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。（创34:24) 所以示剑人做事的逻辑前后是贯穿的，正所谓无利不起早。到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。（创34:25-26)

说到这个割礼，在古代没有现在我们说的止血剂、消炎药什么的，因此伤口没有好得那么快，一个伤口，可能三天还特别疼，这有一个愈合期。第三天正是示剑人术后最疼痛的时候，雅各的两个儿子出手了，这两个儿子是谁呀？就是底拿的哥哥西缅和利未，趁着众人想不到的时候来到城中，将一切男丁都杀了。

你看示剑城因着一桩强奸案，结果让人家杀完了整座城里的男丁，真是悲哀，场面相当惨烈，治安事件恶化成杀人事件。这事以后，在第四十九章的五到七节（后面的分享还将提到这部分的内容），我们看到这件事招致了父亲的咒诅， 你看连他们的父亲都觉得过意不去。前面谈得那么好，最后怎么就演变成这样的结局，行了这么大的诡诈：骗别人行割礼，原来是为了让人家疼痛，趁人家术后伤口没有愈合，带着伤丧失战斗力的时候趁机发难，拿刀杀人，太过分了。

当然，我们反过来设想一下：如果他们一旦真的通婚了，以后会怎么样？可能有两个结果：

第一，成功地向示剑他们这些外邦人传福音，那么早就把我们神的名传到了外邦。结果最终福音传到我们外邦人，是新约中保罗传道事工后的事情，我们也没受割礼啊。

第二，被对方同化。对方不信耶和华，这个家族一旦和他们通婚，要是跟着你信就信了，但也有被对方同化这种可能，他们还继续相信他的神是不是？

如果双方真的沟通好，娶了底拿，两个民族和好，成为同样的民族、一样的人民。意思是跟着他们信耶和华神，神在里面做工，有可能壮大我们耶和华的队伍啊。但是反过来，他们的力量强了，把原本信真神的你给拉了过去也说不定。想想两个人，站到桌子下面的人要把你拉下去，总比你把对方拉到桌子上来要容易得多——信耶和华神的可能就是那站在桌子上的人。雅各的哥哥以扫，就是娶了迦南赫人的女子，然后家里就开始吵闹不得安宁，他们的妈妈很痛苦，信仰不同，必有争竟。

原本这个民族是神寻找到他们的祖先，让他迁出加勒底，与信月神的外邦人隔绝开，不要跟他们在一起。神要让他这个家族的人分别出来，信靠耶和华，然后我们这些外邦人就从他后裔的身上蒙福，通过一个民族让祝福临到我们全人类，神是这样的一个计划。因此，第二种可能神不会使其成就，但第一种可能他们也没有做到。显然，是他们偏离了神的心意，即使不愿意被同化，你也不能用这种暴力的方式来抵抗啊，何况被同化是我们现在人的一种推测，他们当时未必意识到这个问题，不过是逞血气之勇，单纯以暴力残忍为本能的报复手段。

雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。（创34:27-29) 这样欺诈残忍的手段太过分，以致人神共愤：整个示剑城的男丁都被他们杀光了，甚至还把他们的妇女、儿童这样的人都掳走了，还夺了他们的牛群羊群，基本上就是斩草除根，实行“三光”政策。

雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”（创34:30) 他所担心的是对的，因为你毕竟是一个外来的客旅，在这儿还没扎稳根，人家在这里可是住了多年的本地人，是这里的居民，你做的这件事太背信弃义，有了臭名，对外结了仇。他爸爸有这样高瞻远瞩的目光，意识到背信弃义影响声誉确实不好。

但他们能说出的唯一理由就是：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”（创34:31) 只有妓女才视被强奸为平常，他们夸大了妹妹受伤害的程度。你再看雅各后来为这两个儿子的祷告，他还是揪住这个事没放，因为这个事件太大了，这是个种族灭绝式的杀人事件啊。我们翻到《创世记》四十九章，“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。（创49:5-7) 

这全都是咒诅嘛。你看他要离世的时候，对其他的儿子都有祝福，唯独对这二位只有咒诅，作为父亲，这是很不寻常的。我们看得出来，他对这件事仍然耿耿于怀，他恨这二位辱没了他的名声，其实是影响以色列这个家族，甚至是这个民族声誉的大事件。因为他爸爸的灵性看见，意识到将来要招致神的愤怒，人所行的恶，神都会给你记上一笔，出来混真是迟早要还的。最后这两兄弟的后代真的被四处抛散，受到神的了责备。

因为原本可以圆满解决的事情被他们弄糟了，对外结仇怀怨，在迦南地已经失信于民，谁还愿跟他们交往啊？这会影响到他们向外邦人传和平的福音啊。

因此我们信耶和华神的人做得不好，表面说是辱没了家庭、家族的名，其实最终是辱没了我们神的名，不仅仅雅各有了臭名，而是这些背信弃义，说假话骗人、欺诈又残忍的行为，人家都会怪罪到我们的信仰、我们所信的神身上，这会成为外邦人来归信真神的障碍和绊脚石。

《创世记》第三十五章

¹　神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给　神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”²雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。³我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给　神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”⁴他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。

⁵他们便起行前往。　神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。⁶于是，雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。⁷他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是“伯特利之　神”的意思），因为他逃避他哥哥的时候，　神在那里向他显现。⁸利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。

⁹雅各从巴旦亚兰回来，　神又向他显现，赐福与他，¹⁰且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。¹¹　神又对他说：“我是全能的　神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。¹²我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”¹³　神就从那与雅各说话的地方升上去了。¹⁴雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。¹⁵雅各就给那地方起名叫伯特利。

¹⁶他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。¹⁷正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”¹⁸她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。¹⁹拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。²⁰雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。²¹以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。

²²以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。

雅各共有十二个儿子。²³利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。²⁴拉结所生的是约瑟、便雅悯。²⁵拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。²⁶利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。

²⁷雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。²⁸以撒共活了一百八十岁。²⁹以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。

好，我们再来看第三十五章，这一章讲到神在伯特利这个地方赐福雅各。神在他急难的时候，再一次向他指明前行的道路，只有我们的神是领导的元首，是开路的先锋。

神对雅各说：“起来！上伯特利去， 这个伯特利我们在前面讲过，就是他用油浇柱子的地方，在那里，他梦到了神的殿、天的门，是梦到天梯的所在，在那里他尝到了神的滋味，才知道哦还真有神，在这个地方伯特利，是他真正开始认识神的地方。住在那里，要在那里筑一座坛给　神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”（创35:1) 神若不告诉他，他可能会忘记，神在这里提醒他该往哪里去。

雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。（创35:2) 从这个地方开始，我们发现这位雅各对神的信仰越来越成熟了。从这里他知道独一真神的信仰，神一直与他同在，也只有回到这个地方，他的信仰才开始复兴。

今天，我们对独一真神的信仰、基督信仰的复兴，同样要像雅各一样，从自己家里开始。因为他的儿子们在示剑这个地方杀了人，完全没有活出神子民的样式来，而他本人原来在舅舅家里，先是连生存都有问题，后来情况好转，也只知道搞财富，娶妻生子，完全过着俗世的，以自我为中心的生活——虽然知道有神，信仰并不是他生活的中心，也不是重心。

从舅舅那里出来以后，经历神与他摔跤、跟他改名字等一系列的事情，他明白神一直与他同在，知道了独一真神信仰的实在性，但他个人的经历还不够，他是整个家庭的大家长，是他们的属灵带头人。特别是他的家庭在示剑的遭遇（女儿受辱、儿子滥杀），使他越发看到家庭信仰建造的重要性，一定要把对神的信靠先在自己家里践行，即从自己家里开始复兴信仰。

所以他开始对家里的，而不是对外头的人讲说信仰方面的问题。这就跟我们现在传福音一样，先传给自己家里的人，把最好的东西先分享给身边的人。

我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给　神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”（创35:3)

他的孩子们是信仰四代，如果有孙子那就是第五代了，信仰要复兴，就要引导下一代，从他们开始一代一代地往下传承，因此我们独一真神的基督信仰从哪来的？要追根溯源的话，是从他们这个家庭开始的。

从这个家庭一代一代往下传，让他们经历神、感受神的同在，然后在他们内部，即在自己家里首先筑起祭拜我们神的祭坛，信仰先从家里开始。他告诉家人，在遭难的时候，这位神怎么与他同在，其实就是向家人分享自己的亲历见证，并开始纪念、敬拜这位独一的真神。

他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。（创35:4) 这些本是他们从父亲的舅舅家那里带来的，这些东西都是拜偶像的物件，即使那些耳环，也代表一些纪念神祇的意思在里头。由于拜的是多神，所以什么乱七八糟的神他们都拜，因此各种事物都打上了偶像崇拜的印记。雅各把这些东西都集中起来，如我们现在所说的销毁它，埋到树底下。自己家以后就是干干净净的，只敬拜独一的真神。

从这里也看得出来，我们神真是太慈厚了，祂大度，也很宽容。对这一家子从迦南地带回的那些东西，没有过分责备，而是由他们自己觉醒起来，认识到除去外邦偶像的必要。他们自己醒悟，然后在自己家里进行自洁，就像打扫卫生一样的，把这些偶像——“不干净的东西”全部扔掉，并不是神命令他们这样做。但他们确实是受到了神的启示——偶像是虚妄的，应当信的是最可靠的独一真神，世界万物的创造主。神成就了祂的应许，他们就相信祂。就这样，他们这一个家庭开始了独一真神的信仰。所以我们基督教也好，旧约的犹太教也好，其实都是敬拜耶和华，独一的真神。

他们便起行前往。　神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。（创35:5）因为神也在做工啊，神的灵击溃了敌人的心，让那些人惧怕他们，知道这是属神的子民。当他们知道是神在保守自己的时候，会更加倚靠神。

你可能会说雅各的儿子们闯了这么大的祸，杀了那么多人，神还要保佑他们啊？是不是我们的神不讲原则呀，杀了人也要保？不是这样的。因为这个家族神一定要保持下来，这条血脉它不能断，但他们一定会为自己的过犯付上代价的，但他们的道德品格和信仰灵性，将来要慢慢地引导和归正，包括后来“摩西五经”的颁行。

我们的神是一步步地施行对这个家庭，也是对全人类的计划，并不是说在这个地方出了问题，就按照他的行为把他们击杀了，神不会这么简单地处理问题。正如新约所记，主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后3:9) 神这是给人悔改的机会呀。

周围城邑的人都不追赶，你看这只有神能做得到，祂的圣灵在感动他们，让他们惧怕，所以就不为难雅各他们了。他们筑坛的做法比单单祷告讨神的喜悦，因为我们的神看到雅各家对祂的信仰这么坚定，开始在家里设祭坛了，你说神为啥不帮他呢？肯定帮啦。于是，雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是“伯特利之　神”的意思），因为他逃避他哥哥的时候，　神在那里向他显现。（创35:6-7)

利百加的奶母这个事儿也在圣经中记载了，她嫁过去的时候带过去的奶妈在伯特利去世并在此埋葬。利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。（创35:8) 

这一章也讲到了拉结生便雅悯难产而死之事。他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。（创35:16-18)  他爸爸给他改名显然是因为不好听，便俄尼意为“我悲伤之子”，让他想起是这个儿子要了他爱妻之命的，改成便雅悯，意为“我右手之子”，悲伤的意味就淡了许多。

拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。我们的耶稣基督诞生的地方。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。（创35:19-20)  “直到今日”是指摩西写五经的时候，距今逾三千五百年前，至于现在那个坟还在不在那里，我们不知道。以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。（创35:21)

可能有人要问拉结怎么没有回到主茔去埋葬？在圣经里面没有特别强调这件事，但我们知道她的姐姐利亚死的时候是回到了祖坟，即和她的先人们一起埋到麦比拉洞里的。根据当时的情况，一边是全家要逃亡，一边又遇到拉结因难产离世，就不便运回遥远的祖茔，而是就地在这儿埋葬了。

伯利恒到现在还在，是离耶路撒冷十公里以南的一个市镇，如果继续南下就到了希伯仑。这座城也是后来我们的基督耶稣降生的地方，拉结在这里生婴儿难产，马利亚在这里生下小耶稣也是非常不容易的吧？这个地方虽小，也是个受祝福的小镇，比以前亚伯拉罕买下的那个地方希伯仑名气更大，就是因为将来有一位大君王将从这里而出，就是全人类的盼望，世人的救主耶稣基督，在此地降生。

这个地方与妇女生孩子的痛苦联系在一起，前有便雅悯出生时的难产之痛，让拉结殒命；后有耶稣基督降生的时候，发生大量婴儿被屠的事件，这些都是“拉结哭她儿女”……因此，这是一个荣耀的所在，因为她见证了救主的降生，但也是一座悲情的小镇，经历了太多哀伤的眼泪。这也是圣经最早提到伯利恒这个地方。

我记得一个解经家说过，伯利恒成为圣地特别的地方，是不是也有其他的意义在里头？说因为这里是神的至爱——圣子降生之地，因此把所有的爱和目光转向这里，正如雅各对拉结的爱，他也把目光和思念转向伯利恒，问题是拉结过早就从圣经中，也在雅各的生活中消失了。这些都可能是今人的臆测，既然圣经里没有特别去强调这件事，我们就保留一些想象的空间罢。

但从这里也可以看出，生老病死乃自然规律，即使拉结是雅各的最爱，也是说走就走，不以人的情感意志为转移。这些事实在圣经里面被客观地记载，一再说明圣经有它的现实感和真实性，但《圣经》又不是一部止于物哀悲情的文学书，它还是一本上帝写给人类的人生说明书，它的超越之处就在于告诉我们：生命的关键是灵魂是否永存，即人是否有永生的问题。

所以在这里谈到，拉结将近于死，灵魂要走的时候，已经在往人的永恒那个方向去铺展了，而不仅仅盯着这个有限的肉体，重要的是我们怎么依靠这位神以获得灵魂的永存，我们还有下一段的生命，你将如何去过活？不是说一定要在这地上活多久，在神造的这个自然系统里人毕竟都是有限的。在有生之年，我们怎么去面对短暂的人生？唯有认识神，找到生命的根源，明白生命的本质和意义，才是人生而为人最紧要的工作。如果你问我人这一生最重要的事情是什么？那就是认识神，获得永生，唯有这一件事是值得你优先去做的。

从二十三节一直到二十九节，全部写的是雅各儿子们的出身，这是十二个支派完整的谱系和根源，我给大家读一下，还很有意思。因为这是一个比较全面的名单，大家可以把这个地方做个记号，做着重记忆，你可以查出谁是谁生的，谁是谁的后裔这类细节：请看，利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的是约瑟、便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。（创35:23-26)

我们看到，利亚生了六个儿子加一个女儿，结果十二派里有一半是她的后裔，真的非常了不起。特别是两个很重要的人，一个是利未，将来要作为祭司专职服事神的，一个就是犹大，后来要出大君王的支系，这两支都是通过这个家谱明示出来的。大家可以多读几遍，熟悉各支派的传承情况。

最后就是介绍以撒是什么时候死的。二十七节，雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。以撒共活了一百八十岁。为什么前面我们说他在二子闹掰后又活了四十三年？其实是这样计算的：他在一百三十七岁的时候不是开始为二子祝福吗，那时他以为自己就要死了，所以赶快留遗言嘛，其实之后又活了一些年，雅各也是在那个时候逃离父家的，现在他一百八十岁才去世，所以说他又多活了四十三年。以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。（创35:27-29) 埋到希伯仑的祖茔里，最后雅各和利亚也埋在那里，在这个地方埋了好几代人。

好，我们今天就学到这里，感谢大家收听、阅读，下期再见。