编校 尚青正 审稿 乔素霞

四十六章

本卷书最后五章的释经如下。我们在上一期讲到，雅各的儿子们籴了粮，回家去告诉他们的父亲约瑟还活着，把在埃及所有事情的经过、缘由都复述给他听。并且提到，接下来大饥荒将会继续数年，现在约瑟让他们下到埃及去居住，听到这神话般的大好消息，雅各几乎不敢相信这是真实的，愣住了。当他心灵苏醒过来，确认这一切不是在做梦后，真是喜出望外，最后决定全家下埃及。

第四十六章主要讲的内容就是雅各率领全家下埃及，他的儿子们在迦南地成家立业，此时家族人口已有70多。如果把雅各在埃及地的子孙（约瑟生的孩子）都算进去的话，就有七十五人。新约《使徒行传》有记载，约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。（徒7:14） 就把约瑟的儿子玛拿西，连他后来的儿子们也计算进去，就达到七十五人。我们读圣经，看他在这个地方怎样说，那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。（创46:26-27）那么，后来为什么达到75人？它是把玛拿西、以法莲这两个儿子的后裔也计算进去了，这是他们这个大家族在埃及团圆，开始在这个地方开始繁衍的情况。以色列的十二个儿子，也就是十二个支派，已开始具备一个民族初期的规模和雏形了。本章8至20节，详细地叙述了雅各的四位妻子和她们所生的孩子以及孙子的情况。约瑟算是提前下到了埃及，此时全家合拢，完成了神的嘱托。神对亚伯拉罕不是说过吗？你的儿孙将来要到埃及地寄居400年，用全地大饥荒这个契机让他们一家迁到埃及去。

在以色列动身之前啊，神也给了他一些应许，鼓励他。1 以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的　神。2 夜间，　神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”这个时候他跟神的关系已经非常亲密了，达到了亲自跟他说话的地步。他说：“我在这里。”3 神说：“我是　神，就是你父亲的　神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。再一次重申祂向亚伯拉罕、以撒立约时的应许。4 我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终（原文作“将手按在你的眼睛上”）。”我要和你同下埃及去，这样伟大的应许是赐给那些被神拣选走神道路之人的。我们若有神的同在，哪里都可以去，在哪里都可以彰显神。 大家记住啊，以色列就是雅各，在圣经中这两个名字经常换来换去，其实是同一个人。以色列现在是一个国家的名字，就是从他而来的。5雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。6他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。7雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。5-6节：因为他的子孙，贡献了以色列国的主体民族。自他开始，以色列作为一个民族，其人口可以说是爆炸式增长。他的父亲生的是双子，即一对双胞胎。他爷爷亚伯拉罕，只生了一个以撒。到雅各这一代却有12个儿子，子子孙孙成几何式增长。现在这个大家族尊照神的话，一同下埃及寄居繁衍准备度过400年。8来到埃及的以色列人，名字记在下面：雅各和他的儿孙，雅各的长子是流便。9流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；10西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗；11利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利；12犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉，惟有珥与俄南死在迦南地；法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒；13以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑；14西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。15这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共有三十三人。8-15节是记录利亚儿子们的后代名字，儿孙共有33人。利亚的儿孙33人并不包括利亚的女儿底拿，可能底拿已经出嫁，所以没有下埃及。16迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。17亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。18这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。16-18节记录悉帕的儿孙16个人包括亚设的女儿西拉，可能西拉还没有出嫁，所以一起下了埃及。19雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。20约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。21便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。便雅悯此时可能还不到30岁，这10个名字包括他将来在埃及出生的儿子和孙子（民二十六38-40；代上七6；八1）。22这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。23但的儿子是户伸；24拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。25这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。26那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。27还有约瑟在埃及所生的两个儿子。22-26节记录拉结和拉结的婢女辟拉所生的后裔们。雅各从迦南地所生的，共有六十六人。带下埃及的66人加上在埃及的约瑟的二位儿子及子孙，就有七十人。七十因此被称为以色列人的数目（申三十二8）。28雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。犹大成为全家的代表，他在雅各和约瑟心目中都是最值得信赖的人，而犹大支派将成为承受王权的支派（四十九10）。从8-28节经文看雅各家来到埃及的共有七十人，开始了异乡他地的生活。雅各生养了十二个，后裔呈指数级增长，再繁衍开来，一个民族的雏形就出来了。雅各明白这个家族将来的使命，是成为大族大国，君王从他而出，全世界的人都要因他这个民族而蒙福。神对雅各再一次重申应许，使得他带着神的重托和鼓励，勇敢地带着这一大家子下到了埃及。免得反反复复地下埃及去籴粮，路途遥远，那个时候只能靠驴运送，根本不方便。现在最有出息的儿子约瑟就在埃及，他们全家团圆，本身也是按照神的美意成就了列祖以来的应许。

我们再看二十九节，29约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列。及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。为什么会这样？百感交集啊！分别几十年，终于相见，他的父亲根本都没想到这个儿子还活着，以为真的被狼吃了，他哥哥们拿着那个血衣回去，他怎能不相信？父亲被蒙骗了多年，但约瑟的经历，又怎能用一两句话能诉说得完呢？只能用抱头痛哭来宣泄。30 以色列对约瑟说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。” 这跟我们现在人的感情何其相似，人性都是共通的，古今皆然。所以圣经里的历史其实都是很通俗的，讲出来大家都能听懂，雅各当时这种死也甘心的心境，是任何一个做过父亲之人都能有所体会的，因为这是他最喜欢的儿子，失而复得，就像他从死里复活了一样。约瑟开始安顿他的家人，31约瑟对他的弟兄和他父的全家说：“我要上去告诉法老，对他说：‘我的弟兄和我父的全家，从前在迦南地，现今都到我这里来了。32 他们本是牧羊的人，以养牲畜为业，他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。’31-32节：他反复强调这个问题，是要跟法老讲清楚情况，以便把他的父亲分到一块适合他们居住的土地，给安顿下来，因为他们是牧民。33等法老召你们的时候，问你们说：‘你们以何事为业？’34你们要说：‘你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。’这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的，都被埃及人所厌恶。”33-34节：为什么要这么说呢？因为约瑟在埃及做宰相，他深知埃及这个国家已进入了高度文明的农业社会，对于像迦南人这种以游牧为生的族群，身上可能有味儿，居无定所，经济落后，他们其实是瞧不起的。那么哪些地方适合他们呢？就是歌珊地，地处地中海的南边，从埃及地北端可以直接进到迦南地（那个时候还没有开挖苏伊士运河，这是近代的事），这里水草丰茂，很适合放牧。另外，约瑟也有让自己的族人远离埃及的主流文化，在边缘地方过一种相对分别的生活的考虑。约瑟跟他的父亲反复叮嘱，当怎样怎样讲，就是利用埃及人对他们职业的偏见和对约瑟的看顾，把他们安顿到理想的居住之地。因为约瑟作为通国的宰相，他了解整个埃及地的地理状况。但他的父亲并不知道，所以他就把父亲要回答应对的话跟他准备好了。法老一看，约瑟这个得力的大臣，梦解得好，人又能干，果然七个丰收年过去，现在来了饥荒，这是第二年，可以说他的预见性对治理这个国家做出了巨大贡献，因此对他深信不疑，既然约瑟的家人来了，就好好地安顿并善待他们，满足他们的需要，这是对这个有功大臣的奖赏，他们提的要求，法老肯定会爽快答应。

四十七章

到了四十七章，1约瑟进去告诉法老说：“我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。”2约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。约瑟从他的兄弟中挑选了五个人，和父亲雅各一同被引荐到王宫面见法老。3 法老问约瑟的弟兄说：“你们以何事为业？”他们对法老说：“你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。”真的是按照约瑟教的话诚诚实实地回答，因为需要法老给他们土地。约瑟的弟兄们照着约瑟的嘱咐，强调自己是埃及人所厌恶的牧羊人，目的是与埃及人有明确的分别，将来不被埃及所捆绑。4他们又对法老说：“迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。” 其实，歌珊地到处是旱地，那个时候也没有草可畜牧，他们是领着粮食在过活，牲畜也一样面临饥荒。你要看圣经，就知道当时已经天下大饥荒，显然是因没有下雨的缘故，到处都是干涸龟裂的土地，迦南地没有草吃，这里也差不多，只是粮食充裕些，可以补充喂养。将来七个荒年过了，歌珊地肯定是一个物产丰美的地方。现在他们在这个地方主要是用粮食来喂养牲畜，从后面我们知道是从法老仓库里面领的粮食，埃及本地主要是圈养牲畜，他们要哥珊这块地，法老同意了。5法老对约瑟说：“你父亲和你弟兄到你这里来了，6埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地，他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。” 他们也需要精通畜牧的人才，正好就把这些工作交给以色列人，也算是对约瑟族人的奖赏。7约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。这个时候我们看得出来，雅各已经有非常好的灵性，走到哪里都见证、宣扬我们的神。作为一个普通的牧民，要不是他儿子是宰相的话，他一生可以说几乎没有机会见到国王，但他现在为法老祝福，不是因着自己的身份，而是因着自己所信靠的上帝，以及这位神带给他的恩典和祝福：比如健康长寿、子孙兴旺的见证。通常都是身份在上的为在下的、年龄较长的为年轻的后辈祝福，表示他们的身份尊贵，大的祝福小的，所以雅各为法老祝福的意义在于他勇敢为主作见证。8法老问雅各说：“你平生的年日是多少呢？”9雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”10雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。 8-10节：即使在埃及人看来，130岁已是高寿之人。但雅各很谦卑，说自己一生年日又少又苦，不及列祖在世寄居的年日，实际上是侧面告诉别人，自己家是一个长寿之家，而且纵使自己活了那么久，仍然是在世寄居，说明他还有一个永恒的居所。因此他是向法老表达：我祝福您是有根有源的，愿我的主我的神带给你属灵的福气，祝福你将来年岁绵长，祝福满满。当他把自己蒙福的事搬出来，其实这个时候是在高举神，表达对神的感恩。雅各回顾自己的一生经历，确实有很多苦：一开始是被兄弟追杀，没办法只有逃亡。跑到舅舅那里，二十年里受尽了舅舅的欺负，不断地改他的工价。在那里，他完成了终身大事，之后又逃离岳父家，迁往示剑。期间因为教子无方，女儿在示剑被辱，两个儿子在那里犯下血案，杀了一城的男丁，于是又逃亡，回到伯特利。遗憾的是，他不能与专一至爱的妻子拉结长相厮守，因她生便雅悯的时候难产去世。因为对妻子的深情造成他对子女的偏爱，拉结所生的约瑟就成为同父异母的兄弟们的妒忌对象，家庭矛盾也比较多。好在最终发现约瑟还活着，但是很长一段时间，他认为自己失去了这个儿子。再加上闹饥荒以后，孩子们下埃及籴粮的曲折……他这一生，少年逃亡、壮年丧妻、老年失子，犹如过山车般的起伏不定，经历过多少悲喜交加的时刻，虽然说现在终于苦尽甘来，但他说自己一生悲苦，日子短少，说的确实是实情。

11约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。兰塞后来成为一个王的名字，现在却是约瑟的父兄们在此地的产业。成为雅各家的牧场。12约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。通过约瑟在前面七个丰年的储备，现在终于派上用场了。在迦南地，雅各家毕竟不像他哥哥以扫，是自己打拼出的一片天地——西珥，在那地方成为一个大族，他一直是在各处寄居，不断漂泊。直到全地碰到饥荒，迦南也不能住了，才下到埃及，在这里可以说是雅各最幸福的晚年时光。相对来说，他的父亲以撒的命是最好的，以撒一直是在迦南地，过着被神祝福、非常安稳的日子。而他总是四处逃亡，一直在外面寄居，这个从娘胎里就要“抓住”一切祝福、自私狡诈的雅各，经过一生的颠沛流离，被神陶造为一个谦卑、慈怜、愿意为别人祝福的人。特别是晚年，他的灵性越发敏感，时时处处记得有神，常向世人传讲神在他身上的作为，为他所蒙受的福气作见证，其实就相当我们今天的传福音。我们来看一下约瑟在埃及地施行的政策，13 饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人，因那饥荒的缘故都饿昏了。应验了法老的梦及约瑟解梦的精准性。神是创造自然并管理自然的神，为了抬举他的仆人约瑟和这一家下埃及，现在在埃及和迦南地施行了这些年的饥荒。14约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。15埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说：“我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？”16约瑟说：“若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。”17于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马。那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。 从14-17节经文看到，约瑟通过七个丰收年的储备，只有国家才有备荒的粮食。约瑟这时候开始了为埃及国聚敛新的财富，以粮兑钱兑物。开仓粜粮、以赈饥荒嘛，收进来的是所有人兜里的银子。银子花光了怎么办？把你的牲畜给我换粮食。看到没？他用了这一招。客观讲没有粮食，什么财富都没有意义。因为生命比钱财更宝贵。再次为法老贡献智慧和财富，这也是报答法老的知遇之恩。他很清楚法老也是在执行上帝的旨意，王的心在神手里如垄沟的水随意流转。饥荒又不止一两年，牲畜都用来换粮吃了，18那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说：“我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主，我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。第二年不是指饥荒的第二年，而是用牲畜交换粮食的第二年，很可能是最后一个荒年。除了我们的身体和田地之外，一无所剩。19你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。” 最后只剩下田地和自己的身体这点儿东西，活命要紧，主动卖田卖地，甚至卖身为奴……在任何自然灾害面前，对于普通老百姓来讲真的是灾难，唯恐避之而不及。但是对一个政治家、那些手握资源的掌权者来说，这就是捞取政治资本、获得发财机会的最佳时刻。20于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地，那地就都归了法老。于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，那地就都归了法老。21至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边直到埃及那边，都各归各城。约瑟的政策，使埃及的土地都成为法老的产业，居民成为法老的租户。各归各城指把散布在乡间的百姓迁徙到邻近囤粮的城市，等候分配田地，为法老耕种。

22惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。约瑟没有买祭司的地，因为他们身份高贵，并不缺粮，另外还有国家定时供应，这些祭司也不会卖地。23约瑟对百姓说：“我今日为法老买了你们和你们的地。看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。24后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家中孩童的食物。”这个政策非常人道，只上交五分之一粮食，剩下留作自用养家糊口。没有让属地的百姓民不聊生。25他们说：“你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。” 神借着约瑟救了埃及人的性命，并使埃及的王权得到坚固。因为在救赎的历史中，神要使用埃及成为选民的逃城（太二13-15），为选民提供休养生息之地。26于是，约瑟为埃及地定下常例直到今日，法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。老百姓听到这样的政策也很高兴，高声感恩，救了大家的命，感谢神的恩典。治理他们的是神的仆人约瑟，处处照顾穷人彰显神的爱。27以色列人住在埃及的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。以色列人被安顿在歌珊地一直寄居了400多年。生养众多。28雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。约瑟被卖之前，与父亲同住十七年（三十七2）。父子重逢之后，又同住了十七年。雅各活了一百四十七岁，亚伯拉罕活了一百七十五岁（二十五7），以撒活了一百八十岁（三十五28）。29以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。古人把手放在大腿底下说话或起誓，表示郑重其事、信守承诺（二十四2）30我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。” 如果是过去的雅各，出于天然的感情，他很可能会要求回以法他的路上（四十八7）与他最爱的拉结同葬。但现在雅各却放下了自己70年的执着，决定与父亲和祖父同葬，见证那位亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三6）。我与我祖我父同睡的时候，指雅各去世的时候，他们所葬的地方指希伯仑的麦比拉洞（二十五9；三十五29）。31雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或作“扶着杖头”）敬拜　神。一旦雅各把他所有不肯放下的人、事、物都放下了，他灵里就明亮而喜乐，因此为着神的应许，也为着神在他身上所做的一切，在床头上敬拜神。此时他的生命成熟到一个地步，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天（林后四16），不但对神的敬畏到了最高点，里面对神的启示的领悟也到了最高点（四十八至四十九章）。

小结：从这章可以看出，约瑟的远见卓识和驾驭时势的能力，他把国家大量的储备，配合政策的变通，通过调剂手上有粮食，成为国家聚敛财富的筹码，法老成为这场饥荒最大的赢家。实际上，老百姓的钱和牲畜，以及他们的田地，包括他们的身体，都归到了法老的名下，这一切都成为他的私有财产。约瑟还用一个很好的办法，以解决大量土地的耕种问题，能给国库长期增加收益，即把这些土地交给失地的民众耕种，收成的五分之一交给法老，相对与饥荒前，老百姓的税负增加了，但他们终究没有沦为奴隶，而是从自耕农变成有一定自由的佃农，这次他们是心甘情愿、感恩戴德地接受这次变相地加税。约瑟在这里实现了他的政治抱负，让法老对他的行政能力表示肯定，更加信任他。当然，法老对约瑟的家人会安顿得很好。这一切其实最终都掌握在神的手中，最大的赢家是法老，但约瑟一家也因着这种国运的顺势，享受到法老供应和善待的福利。约瑟对国家经营有方，自然也惠及自己的家人。

四十八章

我们再来看第四十八章，约瑟携二子来见雅各。1这事以后，有人告诉约瑟说：“你的父亲病了。”他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。2有人告诉雅各说：“请看，你儿子约瑟到你这里来了。”以色列就勉强在床上坐起来。可见他当时的病已经很沉重了。3雅各对约瑟说：“全能的　神曾在迦南地的路斯（指伯特利）向我显现，赐福与我，4对我说：‘我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。’雅各在病中并不自怜，反而是重申全能的神的应许，坚固约瑟的信心。而约瑟临死时，念念不忘的也是神的应许。5我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。（创48:3-5） 其实就是对老大流便和西缅的心意发生了改变，因为流便上过他的床，西缅和利未在示剑的作为又让他失望，把这两个孩子归在自己的名下，相当于让他们成为自己的“养子”——继承长子的名分，是让他俩取代继承人的意思。 6你在他们以后所生的，就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。他们可以归于他们弟兄的名下得产业，指约瑟其他的儿子要归在以法莲和玛拿西的名下，从他们二人获得产业，而不是单独列为以色列的支派。但圣经并没有记录约瑟还有其他的儿子。7至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上；以法他就是伯利恒。”8以色列看见约瑟的两个儿子，就说：“这是谁？” 7-8节：活在肉体里的人总是软弱的，所以一提到这些人，雅各又想起了拉结（7节）。虽然此时拉结在雅各心里的地位已经不再代替神，但对拉结的思念还是让雅各陷入伤感。然而神立刻打断雅各，他的思绪还没有从神的旨意里岔出去，神就让以色列看见约瑟的两个儿子，因此不再继续絮絮叨叨地回忆从前，而是被神固定在神的旨意里。9约瑟对他父亲说：“这是　神在这里赐给我的儿子。”以色列说：“请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。” 雅各的祝福，是因着信给他们祝福。10以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。不能看见并不是完全不能看见，而是看不清楚。11以色列对约瑟说：“我想不到得见你的面，不料，　神又使我得见你的儿子。”12约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。11-12节：本来没有想到还能见到自己最心爱的儿子约瑟，以为他早死了，没想到连孙子也见到了，真是喜出望外，神大大满足了他，无限感恩神的恩典。于是约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。我们从事后来看，神基本上为他成全了，当以色列人从埃及回迦南后，这两个儿子的后裔果然分到了很大的地盘，最终发展为很大的支派：北方的以法莲和南方的犹大相提并论，成为南北两个国家的领头羊，玛拿西地盘横跨约旦河，占据东西两块地盘。因为约瑟对家族的功劳实在太大，拯救了自己的家族，也拯救了埃及和迦南地的人，他的贡献有目共睹，神也大大赐福他的后裔，他的父亲把这两个孙子归到他的名下，对他也是极大的褒奖和爱。

雅各为约瑟家的祝福，有别于他临终前对儿子们长长的祝福，大家有兴趣可以下去读。当然，这祝福也是在圣灵的带领下，神要他说的。在祝福的时候，有意思的场景又出现了。13随后约瑟又拉着他们两个：以法莲在他的右手里，对着以色列的左手；玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。右手代表尊贵，玛拿西是长子，所以约瑟特意使他对着以色列的右手。14以色列伸出右手来，按在以法莲的头上，以法莲乃是次子；又剪搭过左手来按在玛拿西的头上，玛拿西原是长子。雅各的右手本来应该按在长子玛拿西的头上，现在却故意按在次子以法莲的头上。他不是按照顺手的方式，即约瑟按长幼安排的方式为这两个儿子祝福，而是“剪搭”——就是剪刀式的交叉双手为他们按首。这时约瑟不乐意了，或许是他比较喜欢长子，又或是以为他老爸糊涂了，因此赶快告诉他爸爸说：这才是老大玛拿西啊，甚至都上手帮他纠正了。15他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的　神，就是一生牧养我直到今日的　神，我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，表明雅各承受神对亚伯拉罕和以撒的应许，也代表雅各对神客观的认识。16救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。” 给约瑟的祝福由以法莲和玛拿西领受，但雅各不是祝福他们得着属地的丰富，而是把他们领到神给亚伯拉罕的应许里面，也就是神国度的计划里面。只有认识并经历了神的人，才懂得把人领入神的国度，才是这一生最美的祝福。17约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。约瑟的不喜悦，是因为他此时不如雅各明白神的旨意。约瑟过去借着解梦成为神启示的出口，是因着恩赐。但此时雅各却不是因着恩赐，而是凭着成熟的属灵生命来发表神的心意，在雅各里面已经没有任何属地的事物能缠着他，因此他能只说神所要他说的话。18约瑟对他父亲说：“我父，不是这样，这本是长子，求你把右手按在他的头上。”19他父亲不从，说：“我知道！我儿，我知道！他也必成为一族，也必昌大，只是他的兄弟将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多族。” 我知道，我儿，我知道，表明雅各虽然眼睛昏花，不能看见（10节），但里面却是非常明亮。他清楚地知道自己是在宣告神的旨意。他的兄弟将来比他还大，后来以法莲支派成为北国以色列最强大的支派，以法莲成了以色列国的代称（赛七2；何九13）。20当日就给他们祝福说：“以色列人要指着你们祝福说：‘愿　神使你如以法莲、玛拿西一样。’”于是立以法莲在玛拿西以上。愿神使你如以法莲、玛拿西一样这句话后来可能成了以色列人的谚语。21以色列又对约瑟说：“我要死了，但　神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。22并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一份。” 此时雅各已经在埃及活了17年，亲眼看见约瑟在埃及飞黄腾达，埃及的水草也确实比迦南地好得多，甚至后来出埃及的以色列人一有难处便想回埃及（出十四11；民十一5；十四2；二十5；二十一5）。但雅各的灵里却清楚地知道埃及虽然美好，但神的应许却不在埃及，而是在迦南，在埃及不能承受神完全的牧养。因此这位抓了一生的雅各、活在埃及美地的雅各，却不关心如何在埃及继续经营，而是凭着信心宣告神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。将来神领他们出去的时候，他们就应当毫不犹豫地选择神的应许，而不是选择埃及的美好。

小结：以色列没有糊涂，他说：我知道，我儿，我知道。雅各的做法挺有意思，因为他自身的经历，就知道上帝的心意不是按照人的想法，祂有自己的意旨和主权，人是勉强不来的。他自己本身就是老幺，上帝却弃绝了以扫，拣选了自己。现在的情况也类似，在他面前的这两个孩子，他们的善恶还没有分，他不至于说偏爱哪一个，前面没介绍，后面也没有说他喜欢哪一个，他完全是顺从圣灵对他的感动，“随手”为两个小孩祝福。如果你说因为他自己是小的，也习惯性地祝福小的成为老大，那也是神感动他，按照自己的选择却成全了神的意思。后来，我们看到神按这样的祝福成就了以法莲，使其成为北方领军人式的大支派。他们兄弟俩在后来分地的时候获得了三块区域：以法莲支派，以约旦河为界分开的东西玛拿西两个“半支派”。原本两兄弟只分得两份的，最后多得一份，共三份，最终十二支派分地的情况，正如雅各所预言的。约瑟的名字虽然没有列入十二支派当中，但他两个孩子作为父亲的“养子”列入了十二支派，实际上是得了双倍的祝福，占了两个名额。

四十九章

我们来看第四十九章，《创世记》全卷书解读接近尾声了，本章主要内容是雅各对他儿子们的祝福。1雅各叫了他的儿子们来，说：你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。2雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。雅各在地上的生命快结束了，要走了，按照惯例，要留下祝福给儿女们。他此时的祝福相当于宣布遗言，因为是在神的带领下的祝福，所以又是带着预言性的启示。因此，这不是普通的祝福，他说：把你们日后必遇的事告诉你们。很显然是神借雅各告诉他的后裔们以后要遇到的事。对以色列这个国家、民族将来的发展前途和命运，神借着他的口说了出来。 雅各在临终前对他儿子们的前途、命运、会经历的光景进行了全方位的预言，这预言性的祝福已毕，完成了神的嘱托。你看他起床还拄着杖，身体已经不行了。他知道这个时候将要去见神，人之将死，其言也“属灵”，从前自私自利，浮躁不安的他，已经历练成一个信心的伟人。从他这一变化，我们看出唯有神能改变人，不是靠我们人自己刻苦已心和努力进取就能得以成全的。另外，神能改变任何人，无论他曾经是怎样一个不义的、极坏的人，只要他真正地信神，依靠祂的大能大力，神就能从里到外的、全方位地改变他。雅各的改变就是最好的例证。来看他对儿子们的祝福，你们都聚集过来，我要给你们祝福啊，要讲你们日后必遇到的事，你们要听父亲以色列的话：第一个是给长子的。3流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，4但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。父亲终于说出来了，把长子的名分给他拿掉。本来应该是长子得到尊荣的，家里大部分的财富应该给他，剩下的才分给其他的孩子。但流便因情欲的放荡和不伦的奸情，失去了长子的名分，也失去了继承大部分家业，名分必不居首位，这样的祝福，话已经说得很清楚了。对西缅的看法也是这样，西缅和利未本是兄弟，两个是连着一起说的。5西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。因为一个强奸案引发一场屠城血案，杀了那么多无辜的人，以色列始终不能释怀，为那件事，他纠结内疚了一生。所以对他俩只能是咒诅。利未人靠着对神的忠诚最后命运得到了翻转，虽然仍被分居在四处，但他们是服务神的百姓、专职事奉神的人，实际上这个支派成为蒙神拣选，具有高贵血统的一支。本卷书的作者摩西，正是出于这个支派。但是西缅却跌倒了，再没有好好地站起来，最终，他们这个支派无甚作为，随着其他十个支派被亚述所掳，早于南部犹大国一百来年被抛撒在中东各地，消失在以色列的历史长河中，成为即现在所说的“迷失的十个支派”之一。这和雅各最后说他这个支派的前景有很大的关系，因为他们后来的孩子们越来越背弃神，一直跟着外邦人拜外邦神，最终被神拆散，被外邦人压榨，最终被现在的叙利亚人的祖先——亚述人掳走。这些迷失的支派，后来和当地人通婚，被同化，现在已经找不到那十个支派的纯正后裔了，因为在历史上早就消亡了。犹大国灭亡稍晚一点，他们后来也被掳，也被抛散在世界各地，在终究有一部分人只散落在以色列的故地周边的国家之中，少部分贫苦人反倒是留了下来。我们看到他们这个民族遭受这种灾难性的后果，原因是他们背弃神。所谓“身份越高，责任越大”，我们看到以色列作为神的选民所得到的祝福和荣耀，却也别忘了他们背离神时所受到的咒诅和付出的代价都是极大的。

我们再来看他对犹大的遗言，那真是满满的祝福，是王的祝福。8-12节是雅各对犹大的勉励和美好祝福。前面三个儿子都不尽人意，一个是污秽了父亲的床，接下来的两兄弟却是拿刀杀害无辜者的杀人者，那么犹大相当于顺位继承了父亲的遗志，晋升为老大。8 犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。为什么弟兄们都是同辈，却要向他下拜？因为他是王的族类，已经预言犹大家要出君王了。9 犹大是个小狮子，我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，圭和杖是什么意思？代表着权柄，国王手上拿的权杖就叫圭，杖是指立法者，合起来都是指王权。你看这个祝福是相当有预见性的，可以说是一个预言，如果不是神的带领，这种话很难说得出来。神在这个地方已经看中了这个家族，瞄准了犹大这个支派。10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是“赐平安者”）来到，万民都必归顺。权杖不离他的手，是说将来他家要出王，上帝有一条救恩线，必然要在他的家族里面选，他看中的是犹大，因为他确实有担当。我们在前面有过解读，通过下埃及时犹大跟他父亲的那些对话，为了把便雅悯带回家，他挺身而出，宁愿自己留下来顶罪。为了兑现承诺，非常有责任感地坚持做正确的事。细罗就是赐平安者，即我们后来说的弥赛亚，或者说耶稣基督，就是等着他来——这位君王将要从这一族中出来，这是很有代表性的预言。11犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上；他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂；这是他对孩子的一种幸福生活，富裕丰足方面的祝福。12 他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。（创49:8-12） 对他这一支可以说是有非常好的愿景。

接下来还有对西布伦以及旦还有拿弗他利等这些儿子的祝福，13西布伦必住在海口，必成为停船的海口，他的境界必延到西顿。西布伦支派所分得的土地靠近地中海，因沿海的贸易而繁荣：他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝（申三十三19）。西布伦地将会成为福音的起源地（太四15-16）。士师以伦出自西布伦支派。14以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。15他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。雅各对该儿子也充满美好的祝福。以萨迦支派将来分得的土地，在约旦河谷的西北部（书十九17-23），土地肥美，物产丰富。但他们可能好逸恶劳，安于现状，以致被人骑在头上，成了劳役的奴隶。服苦的仆人可能指靠劳力工作的人。以萨迦支派住在耶斯列平原附近，该地是商队必经之路，可能该支派常常做负重运货的工作。士师陀拉出自以萨迦支派。16但必判断他的民，作以色列支派之一。17但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。18耶和华啊，我向来等候你的救恩。但名字的意思就是判断，但必判断他的民是双关语。但作以色列支派之一的预言是实现了的，但支派后来在北方还打出来一片土地。南北两国分离后，因地理位置离犹大耶路撒冷和北国以色列首都敬拜中心较远，和北国以色列首都撒玛利亚同时成立了两个拜金牛犊敬拜中心，用拜金牛犊作为拜耶和华。士师参孙出自但支派。但的后裔将米迦的神像带到但城（士十八27-31），使以色列人偏离正路。虺指毒性很强的角蝰，蛇和虺都象征拦阻神百姓的势力。可能雅各宣告了但支派后裔的末后的情形之后（18节），自己也非常震惊，所以用祷告把这忧虑卸给神。19迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。迦得支派将来分得的土地在约旦河东边（书十三24-28），经常受到沙漠民族的侵袭（士十8），但他们还是有能力得胜（代上五18-22）。20亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。亚设支派将来分得的土地靠近地中海（书十九24-31），拥有肥沃的平原和通到海口的贸易路线，物产丰盛，就像把脚蘸在油中（申三十三24）。亚设名字的意思是快乐的。21拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。拿弗他利支派将来分得的土地在山地，被释放的母鹿形容灵活矫捷（诗十八33），后来拿弗他利支派曾在争战中有出色的表现（士四6、16）。主耶稣传福音的基地迦百农在西布伦和拿弗他利的边界上（太四13），主耶稣的门徒除了卖主的犹大，全部都来自拿弗他利地。因此他出嘉美的言语，可能预言福音将由拿弗他利传开。大家可以下去读，每个人都有预言和祝福。我们讲一下对约瑟的祝福， 22约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。多结果子的树枝，预言摩西时代属约瑟的以法莲和玛拿西两个支派合计人数比以色列任何一个支派都多（民廿六28-34）。他的枝条探出墙外，预言玛拿西的半个支派在约旦河东占有大幅土地（书十三29-31；十六1－十七11）23弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他，24但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷，这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。25你父亲的　神必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。约瑟的后裔中出了许多领袖人物，摩西的接班人约书亚和士师底波拉、押顿出自以法莲支派，士师基甸、睚珥和耶弗他出自玛拿西支派。26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，指约瑟所得的福胜过他祖先和父亲所得的福。那与弟兄迥别之人，是预言他的造诣和成就高过弟兄们。27便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。便雅悯支派中出了很著名的勇士（士三15；二十21，25；代上十二2），士师以笏、扫罗王、扫罗儿子约拿单、以斯帖、末底改和使徒保罗都出自便雅悯支派。 你看对便雅悯的祝福也很简单，但是确确实实让我们看到这个支派真的很残暴啊，在《士师记》中，因为在便雅悯地出现了利未人的妾被奸杀的恶性事件，那个利未人把死人大卸几块以后，丢到各个支派，其实就是鼓动其他十几个支派都来绞杀便雅悯支派。面对兴师问罪的联军，他们毫无悔意，还包庇罪犯，顽固对抗，最终全族差点被灭绝，因为他们实在太残暴了，以至于众支派对他们的仇恨之火一点就着，双方对战时毫不留情，可见他们平时多么不受众支派待见。在这个地方很短的文字，让我们看到便雅悯是勇敢的战士，也是凶残的狼。

28这一切是以色列的十二支派，这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。这是圣经中第一次提到以色列的十二个支派，表明雅各不单是对十二个儿子的祝福，而且是发表神对神的选民的心意。他们之中有些人按表面看是责备，但实际上仍然是祝福，因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子（箴三12）。29他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖（原文作“本民”）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，30就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。31他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，29-31节：雅各特别提到我也在那里葬了利亚。过去的雅各心里并没有利亚，只有拉结。但现在他的感情已经被神对付到一个地步，不再被人的感情影响自己的见证，因此不坚持与拉结一起葬在以法他的路上（四十八7），而是要和祖父、父亲葬在一起（29节），成为神应许的见证。又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚。32那块田和田间的洞，原是向赫人买的。”33雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖（原文作“本民”）那里去了。雅各人生的末了完全是在发表神的启示，当那些启示发表完了，他才回到神那里去。雅各的人生路程走完在他与神的交通里，并且把与神的交通发表出来，这是人生最荣美的终点。上面所说的这些都是雅各对十二个儿子，也是十二个支派进行了祝福和预言，他知道这些祝福和预言都是来自上帝。说完了以后，雅各就把脚收到床上，气绝而死啊，归到他列祖那里去了。寿终正寝，无疾而终，这就是雅各最后的归宿。

五十章

我们再来看第五十章：1约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。2约瑟吩咐伺候他的医生，用香料熏他父亲，医生就用香料熏了以色列。约瑟父亲的葬礼，几乎是国葬的待遇。古埃及入殓葬尊贵人物的方法，是用香料熏尸，制作成木乃伊，作为死后安放灵魂的所在。而约瑟的用意只是为了防腐，好把雅各在炎热的天气里送回迦南地安葬。因此，约瑟请医生用香料熏他父亲，而不是请职业薰尸者，避免了薰尸过程的异教仪式。因为约瑟是埃及的宰相，一人之下，万人之上，所以法老对他这个家庭的家长去世之礼，可以说是备极哀荣。3 薰尸的常例是四十天，那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。用当时最好的医生对他进行处理，不是用盐去腌，而是用香料熏制，是用来保存法老尸体，做成木乃伊类似的方法。这是四千年前埃及人的技术手段，可以说是当时最先进的保存尸体的方法。今天人们研制出了一些高科技的防腐手段，但在古代东方，真的还没比埃及人更好的方法了。埃及人信的是异教神，人死后保存好尸体等待复活，他们也有这种观念。 薰尸四十日，哀哭七十天。4为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：5我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。4-5节：为他哀哭的日子过了，还要把他送到家乡的祖茔安葬，也就是他的父亲以撒安葬的地方，是他的爷爷亚伯拉罕向赫人以弗仑买的那块地。6法老说：“你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。” 约瑟身为一国的宰相，除非获得法老的批准，是不能随便离开的。法老信任约瑟，表明约瑟多年来言行合一，很有信用。于是法老说：“你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。”7于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老；法老家中的长老指朝中的大臣，埃及国的长老指各省的高官。一同参加葬礼。8还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属，只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地；9又有车辆马兵，和他一同上去，那一帮人甚多。除了约瑟全家和兄弟们都参加回迦南安葬老父亲，国家层面也派了车辆兵马护送他们回迦南。浩浩荡荡的场面，这都是神的恩典。10他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。约旦河外原文是约旦河的对面，根据作者的立场，指约旦河东岸土地。11迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场极大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯麦西，是在约旦河东。如此大的哀哭葬礼场面惊动了迦南地的人们。如同死了法老一般，认为是埃及人一场极大的哀苦。12雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，13把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里，那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。7-13节小结：从埃及到迦南，路途遥远，法老派军队护送，甚至还有当地的官员一起回迦南地。因为约瑟对国家治理有方，大家对他非常尊重，所以他的父亲死了，他们也来表达慰问和吊唁。你说这么大的阵势，是因为约瑟官居宰相的位置，为法老所恩宠才能做得到。就连约瑟自己死后，他也没有获得这样的待遇，做成木乃伊停放在埃及两百多年，直到摩西带领以色列人出埃及时才由后人带回迦南地入土为安。因为他的亲属们都没有获得什么高位，再没有这样的权势和排场了。14 约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人、都回埃及去了。他们都回埃及去了，是因为神的时间还没有到。此时大约是主前1860年，神的时间还要再等430年，直到主前1447年才领以色列人出埃及。（出十二40；王上六1）

在父亲死后，出现了一个插曲，我们在这里介绍一下15约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。”16他们就打发人去见约瑟，说：“你父亲未死以先吩咐说：17‘你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲　神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。15-17节： 什么意思呢？哥哥们看到父亲死了，就说：哇，现在没有爸爸罩着我们了，约瑟应该不留什么情面，该足足地报复我们了。毕竟在几十年前，是我们把他卖到这里的，欺负他，甚至要杀了他。我们所作的恶，现在要遭他来报仇了。这么多年过去，约瑟已经放下了从前的种种不快，但他的哥哥们却一直如履薄冰，把从前伤害约瑟的往事放在心里。一方面表明人一定会为自己所做的恶事受良心的责备，另一方面，说明他们对约瑟还是没有深切的了解。这个弟弟约瑟的灵性这么好，对他们的宽慰不只是口头上不计较，而是发自内心地饶恕了他们。他曾经说得很清楚，当时你们想恶待我，但其实神有祂的美意，说是要我通过这样的方式先下来，预备家人们度过七年的灾荒，在你们下来之先打前站，以便完成神的嘱托，在埃及寄居四百年。这些信息，雅各的家人都知道，但他哥哥们的灵性远远不及他的父亲雅各，更不及约瑟，所以他们一直是持着怀疑、害怕、忐忑甚至恐惧的心情面对约瑟，生怕他们的爸爸一死，随时遭到约瑟的报复，正应了那句俗语：以小人之心，度君子之腹。约瑟胸怀坦荡，没把这些往事继续放在心里伤害自己，他们却“小人常戚戚”，整天活在不安和疑惧中。约瑟一看他们这样，就哭了，为什么？因为哥哥们不了解他的为人呀，到现在还不信任他，让他感到委屈啊，跟他们在一起这么多年，爱他们，供养他们，把法老最好的地争取来赐给他们，到现在他们还说出这样的话，真是“我把真心对明月，奈何明月照沟渠”呀，是人都会伤心难过的。

然而他仍是宽慰他们，19约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替　神呢？20从前你们的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。21现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。19-21节：他这些话说得非常富有灵性，也是我们今天的基督徒为人处世的正确态度。他对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？这句话真的非常属灵，因为他知道惩罚审判的都是神，一切都要交托仰望在神的手上，对吗？因此，宽恕的力量也是来自神，神会为受屈的人申冤，祂会主持公道，因此我不能报复你，我们所做的一切，神都要鉴察，最终各人都要向神交账。所以他说我怎能代替神呢？即便要审判你，也是神来审判，而不是我对你怎么样，他说的是这个意思。 与他父亲一样，约瑟学会把生命主权交给神。我岂能代替神呢？这一句话，饱含着约瑟的信仰观，即使是在逆境中，他也相信神主权的安排，意思是我岂能做侵犯神主权的事呢？他能在恶劣的经历中看到神的美意，处处表明尊重神永恒的意念，高举神高远的计划。他用智慧的言语打消哥哥们的顾虑，其实是告诉他们：敌对者的行为向来是偷盗、杀害、毁坏，但神把这一切“不好”的事情变为“好的”，成就拯救生命灵魂的大工。作为基督徒，我们当效法的，是约瑟的仁慈宽容和他以善报恶的精神。这种宽大为怀，善待嫌隙的态度，是一种人生境界，也是一种放过别人，同时也敞开自己的人生态度，对我们身心灵的健康都是有好处的。

最后这一小段告诉我们约瑟的逝世，前一段写的是他父亲的死，现在轮到归结他的一生。22约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。23约瑟得见以法莲第三代的子孙；玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。24约瑟对他弟兄们说：“我要死了，但　神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”22-24节：在这里，是由约瑟来吩咐后辈们未竟的事业和家族的使命，因为他在这里就像是大家长似的，由于他的地位特殊，是埃及的宰相，所以由他来嘱托年轻后人，去完成他的父亲传给他们的遗训：回到应许之地。他对神充满信心，即使身为宰相，也知道他的族人在埃及只是寄居，这里并非他们的久留之地，他们最终要回到神为他们预备的迦南美地。并告诉他们：我死了以后，有神照顾你们，不要害怕。因为他十一个兄弟的家属，在这里都是靠约瑟这个大官照顾的嘛，人的“靠山”没了以后，不要就觉得无依无靠了，你们还有神，一些交托仰望在神的手上，所以提醒他们不要忘了回家，即使四百年后，也一定要回家。25约瑟叫以色列的子孙起誓说：“　神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。”因为他知道自己死了以后，他的骸骨再不会像他的父亲那样被风光打理，千里迢迢运送到父家的祖茔之地埋葬了，也许要等待一些时日才能够魂归故里，他这样的嘱托，主要是向后辈们表达：他没有忘记神的应许，用骸骨归根——死了也要葬回家里的方式表达他的精神故乡是在迦南。26约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他熏了，把他收殓在棺材里，停在埃及。与他的父亲一样，他的尸身被人用香料熏了，正好可以长期保存，直到后来出埃及时被以色列人带回迦南。

我们回顾一下：圣经用很大的篇幅来记述约瑟的一生，他这一生可以说是充满了传奇：十七岁的时候被卖，做了奴隶，之后被诬陷后坐牢，三十岁时就出任宰相，这都是历史上真实发生的事。靠着对神的信仰，在神的看顾保守下，从此实现了人生的翻转，一步步地成长为埃及首相，他的灵性越来越成熟美好。他治国有方，获得埃及上下一致的尊重，因为他的卓识远见，一下子成为解救整个中东地区的救星。他这一生，经历过非常的苦难，可以说有拿得出来炫耀的人生资本，但他仍然心存谦卑，宽待为人。当然，他最重要的功劳，是拯救了父兄一家人的性命，为将来在埃及寄居的四百年的族类保留了宝贵的属灵种子。他的所作所为和生命见证，彰显我们神的大能、大智慧，无形中在外邦人里宣扬神的名，虽然没有记述什么神迹，但时时处处都有神的作为，没有哪一件事情属于偶然，都是神奇妙的安排，整本圣经一定要联合起来看。我们的神在不同的时代都在差派不同的人为祂作见证，宣扬祂的名。约瑟就是神看中并重用的仆人之一。与约瑟相似，在异教的外邦人中服务忠心事奉神的，有大家耳熟能详的但以理，服务巴比伦国和波斯帝国官至首相，将福音传到巴比伦和波斯帝国。还有以斯帖，在外邦中做了王后，勇敢地拯救她的犹太族人。还有尼希米，也是在外邦国王身边服务的大臣，最后回到耶城去重修城墙，这等人都是在外邦中取得了非常显赫的地位，政绩斐然，深得当政者即当时的君王的赏识和重用，他们通过自己的行动在外邦中宣扬了神的名。在圣经里面这样的例子有很多，通过他们这些历史人物的经历，我们可以学到一个道理：即使生活在充满异教的外邦世界，我们仍然可以对神表达忠心，信靠祂，高举祂，为祂作美好的见证。其实对于以色列来讲，我们也是外邦人，我们成为神的百姓，大多数人仍是生活在充满异教文化的外邦世界里。如果我们能活出神的品质，也是在宣扬神的名，信徒美好的生命见证也是在传福音。

《创世记》这卷书，从宇宙的创造起源开始，一到十五章，讲人类从伊甸园开始堕落，神预备了最原始的福音救法——用皮子为亚当夏娃遮羞，预示着有动物（羔羊）为他们的罪而死，其后就是大洪水，神的方舟救了挪亚一家，整个史前文明推倒重来。在示拿平原，人们建造通天塔，宣扬自己的名，上帝不喜悦人的反叛，让天下人语言各异，使得他们不得不分散四地，繁衍开来……多年以后，当大部分人对真神的记忆越见模糊，甚至以物配主，把受造之物当作神来崇拜的时候，神在一个拜月神的家中拣选了一个人，向他说话，引导他走向一片美好但未知的去处，即流奶与蜜的迦南美地。这位凭着信心离开父家的人就是伟大的亚伯拉罕，被后人称为“信心之父”。上帝不但把亚伯拉罕带离了那个崇拜月神的吾珥，还拯救了亚伯拉罕的侄儿——义人罗得一家。接下来，圣经就以亚伯拉罕一家为焦点，很明确地通过应许和预言，把神对全人类的永恒心意：通过他的一位后裔祝福全世界——这一条属灵的救恩线安放在他的后裔里。从此，神慢慢地调教祂所选召的代表，先是亚伯拉罕、然后是以撒，再然后就是约瑟的父亲雅各，直到约瑟这里，回到应许之地就成为他们这一家族的寄托和盼望，可以说内容是非常丰富的。如果大家在顺着读，把《创世记》的讲解全部听完，就明白神整个救赎计划的大致脉络，整本圣经的脉络也是在这本书的基础上顺着神的计划展开，按着这个发展方向书写的。

本书写到进埃及为止，以后还要出埃及，这就是我们下一期要讲的第二卷书——《出埃及记》要记述的精彩内容了。约瑟在临终的时候说，神必定看顾你们，这表明他很有信心，当他走了以后，完全可以把一切交给神，这种对神完全的笃定和信赖，值得我们学习。今天就学到这里，到现在为止，《创世记》的全部内容就讲解完了。非常感谢大家的关注，我们在《出埃及》的分享中再见，谢谢大家。

以上是《创世记》46-50章的释经材料。欢迎查经！